孩童從3歲開(kāi)始就會(huì)陷入哲思，我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去，為什么來(lái)？
最近我遇到了一系列的問(wèn)題，心情猶如陰霾籠罩，許多百思不得其解的問(wèn)題，在某個(gè)瞬間，就開(kāi)始領(lǐng)悟。領(lǐng)悟的那根線(xiàn)索，飄忽不定而搖曳，沉下心才能滌清思路，抓住那個(gè)瞬間即逝的念頭。
我究竟是什么或者說(shuō)我是誰(shuí)？讓我們細(xì)細(xì)的來(lái)思索。
如果一個(gè)人失去了手，或者腳，而他還是他，并沒(méi)有改變，因此一個(gè)人可以失去肢體，并不會(huì)改變他。也就是“我”并不是肢體。
如果一個(gè)人整容，或者變胖或者變瘦，并沒(méi)有影響對(duì)他的定義，那么說(shuō)明“我”也不是表皮和軀殼。
如果一個(gè)人大腦受損，失去了記憶，做了記憶移植，他還是他，并不會(huì)認(rèn)為他不再是他。也就是“我”也不是大腦。
甚至是做了換頭手術(shù)，你可能還是會(huì)認(rèn)為那就是我?！拔摇鄙踔敛皇悄莻€(gè)頭顱。
那么我究竟是什么呢？
美國(guó)一家研究機(jī)構(gòu)，得出結(jié)論說(shuō)，“我”應(yīng)該是一種意識(shí)形態(tài)，是一種精神、態(tài)度和本質(zhì)。他們認(rèn)為肉體會(huì)死亡，但是這種精神本質(zhì)會(huì)衍生到世界上另一具肉體繼續(xù)延續(xù)，也許在某種意義上來(lái)說(shuō)，就是所謂的靈魂不死的概念。
涉及到死亡，這需要我們?nèi)ブ泵婧退伎?。曾?jīng)震撼于陳默教授在《蓮花里的鉆石》里寫(xiě)的：“死亡才是生命真正進(jìn)入巔峰?！保瑫?shū)中描述了兩片相愛(ài)的樹(shù)葉，一直遲遲不肯落下，懼怕死亡，于是相守到樹(shù)上最后的兩片葉子，其中一片葉子承受不住了，隨秋風(fēng)一吹，飄搖落下，在落下的瞬間，另一片葉子也飄落，此時(shí)他們才彼此真正的感悟，結(jié)束才是最好的開(kāi)始和自由，死亡才是生命的巔峰的故事。此境與渡邊純一的《失樂(lè)園》中最終兩位主人公相擁而亡，表達(dá)的最終意境，是異曲同工之處。
在更早的以前，我對(duì)于死亡是非?？謶值摹拈_(kāi)始記事的年齡開(kāi)始，我就時(shí)不時(shí)會(huì)被死亡的恐懼籠罩，而無(wú)法入眠。這樣的思想不知道從何而來(lái)。記得我4、5歲時(shí)常會(huì)在天還蒙蒙亮的早晨，就驚坐在床頭。母親問(wèn)我怎么了，我回答說(shuō)“我怕死”，母親回答“你還早呢，外婆外公都還在，我都還在，輪不到你的”，“可是如果80年以后呢？”，母親無(wú)語(yǔ)。
我不知道有多少人會(huì)像我這樣，這份恐懼足足伴隨了我半生，時(shí)不時(shí)半夜驚醒而無(wú)法入眠。長(zhǎng)期反復(fù)做同樣場(chǎng)景的那些戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的噩夢(mèng)。也許是殘留了上一輩子的記憶。
所幸的是自從做了母親，全然擔(dān)負(fù)起為人父母的責(zé)任。這份恐懼竟不治而愈了。而對(duì)于生命有了更多的解讀與感悟。
其實(shí)人身上的細(xì)胞在不斷的死亡，大約3個(gè)月左右人身的細(xì)胞會(huì)全部更新一次，包括腦細(xì)胞。其實(shí)某種意義上來(lái)說(shuō)相當(dāng)于每三個(gè)月人就死亡一次了。嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，你見(jiàn)到的“我”已經(jīng)不再是之前的“我”。
而人在睡眠時(shí)，對(duì)外界沒(méi)有任何感知，其實(shí)也是一種類(lèi)死亡狀態(tài)。也許此時(shí)的靈魂是進(jìn)入另一個(gè)境界，也許人是由兩部分組成的，這個(gè)世界的人睡眠時(shí)，就打開(kāi)或者靈魂進(jìn)入了另一個(gè)世界……
而“我是什么”，這個(gè)主題是和死亡息息相關(guān)的，究竟失去什么，才是判斷失去了“我”呢。
我們回到主題，我究竟是什么呢？
結(jié)論就是：其實(shí)“我”就是關(guān)系，“我”就是人與人之間的關(guān)系。正如電影《阿凡達(dá)》所體現(xiàn)的，其實(shí)世界就是一張互相關(guān)聯(lián)的相互之間關(guān)系的網(wǎng)，人與人之間都是通過(guò)關(guān)系網(wǎng)而感知的。對(duì)于“我”的定義，是通過(guò)與親人間彼此的關(guān)系來(lái)描述的，當(dāng)這個(gè)關(guān)系不存在時(shí)，“我”就不存在了。
例如，你是某某的兒子，是某某的丈夫，是某某的父親等關(guān)系。（這里的關(guān)系是指自然的關(guān)系，而不是工作的關(guān)系）
假如一個(gè)人如果去了遠(yuǎn)方，即使他人不在，他的關(guān)系還在，是父親或兒子或丈夫，無(wú)論這個(gè)人怎么變化，只要這個(gè)關(guān)系在，那么他就在。即使他的性格變了，即使外貌變了，即便發(fā)生了其他任何的變化，只要關(guān)系在，他就活著。究其實(shí)質(zhì)，
所以人們用牌位或者族譜，來(lái)保留這種關(guān)系，即使肉體不在，關(guān)系仍然在。
所謂出家，就是斷絕這個(gè)關(guān)系，也就是不存在這樣的關(guān)系點(diǎn)的情況下的修行，人與其他人沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)，這個(gè)時(shí)候的人是最難安定的，因?yàn)闆](méi)有根，就需要修行向內(nèi)追尋。
因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，死亡與肉體無(wú)關(guān)，與精神無(wú)關(guān)，只要關(guān)系在，永遠(yuǎn)就在。其實(shí)我們根本不在乎，這個(gè)關(guān)系點(diǎn)上的人是什么個(gè)性、外貌怎樣或者經(jīng)歷過(guò)什么，例如誕生了一個(gè)孩子，那么這個(gè)孩子在關(guān)系網(wǎng)上就多了一個(gè)點(diǎn)，無(wú)論這個(gè)孩子如何發(fā)展，對(duì)于關(guān)系點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是不會(huì)再改變的。例如你的兄弟姐妹，無(wú)論個(gè)性如何，是否相處融洽，將永遠(yuǎn)是兄弟姐妹的關(guān)系，無(wú)論是去了遠(yuǎn)方還是死亡，其實(shí)都不會(huì)改變這個(gè)關(guān)系點(diǎn)，他們永遠(yuǎn)都在。我們的稱(chēng)呼，舅舅、叔叔、姑媽、兄弟姐妹都確定了這個(gè)關(guān)系點(diǎn)，或者這個(gè)“我”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論這個(gè)人在與不在，我們都是一直用關(guān)系來(lái)定義。
也就是：我=關(guān)系
只有失去了關(guān)系，我將不再是我。
理解這點(diǎn)，對(duì)于正確處理好當(dāng)下的關(guān)系是非常重要的。
因?yàn)槿耸前l(fā)展變化的，但是關(guān)系點(diǎn)是相對(duì)穩(wěn)定的。當(dāng)你們是夫妻關(guān)系、親子關(guān)系或者兄弟關(guān)系，往往會(huì)互相抱怨，你過(guò)去怎樣怎樣，現(xiàn)在變成怎樣怎樣，我們都不認(rèn)識(shí)你了。
這就相當(dāng)于一個(gè)多維的空間，2維空間展示的是關(guān)系，第三維是時(shí)間，第四維是空間。關(guān)系是穩(wěn)定的，但是時(shí)間和空間發(fā)生著變化。
也就是，我們需要接納的不是關(guān)系，而是當(dāng)前時(shí)間當(dāng)前空間的那個(gè)與你有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的那個(gè)人的當(dāng)前狀態(tài)。
也許他在之前的時(shí)間是與你相處融洽互相關(guān)注的，現(xiàn)在他還是那個(gè)關(guān)系網(wǎng)中的他，只是不再能彼此恩愛(ài)了。也許遠(yuǎn)渡重洋的孩子，早已不是當(dāng)初那個(gè)孝順乖巧的孩子了，歷練成一個(gè)眼里只有自己事業(yè)和家人的中年人。
某種意義上來(lái)說(shuō)，原來(lái)那個(gè)時(shí)間點(diǎn)的關(guān)系網(wǎng)中的人已經(jīng)死了，甚至上一秒中就已經(jīng)死了，而當(dāng)下的是此刻這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中的人，雖然稱(chēng)呼沒(méi)有變，但是其他的所有東西都變了。而在另一層意義上，是他們永遠(yuǎn)都在，只是時(shí)間空間發(fā)生了變化。
因此，佛說(shuō)“放下”。放下執(zhí)著，接納當(dāng)下。我們就是在變化中永生和死亡。
讓我們的愛(ài)能像太陽(yáng)一樣，不求回報(bào)的普照溫暖著大地的各個(gè)角落。
