前面一章我們談到：順應(yīng)無(wú)為，順應(yīng)自然。

我們做了自己應(yīng)盡的工作后，其他的只有交給“更高的存在”去運(yùn)作。

好比說(shuō)你放了只風(fēng)箏上天，你拉了線，松了手，之后你能做的只能是以“不介意”的心態(tài)，去運(yùn)作這只風(fēng)箏。

因?yàn)槟阋呀?jīng)做了放風(fēng)箏該做的準(zhǔn)備工作了，剩下的只能看自然如何起風(fēng)，如何將風(fēng)箏吹得更高更遠(yuǎn)了。

同理，我們做其他事情時(shí)也一樣，懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放開欲望與執(zhí)著，順其自然，我們就是達(dá)到了無(wú)為中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

那就是，讓更高的力量或是自然引領(lǐng)著我們，同時(shí)我們保持時(shí)刻的覺知，在相應(yīng)的時(shí)機(jī)做出配合，該拉回風(fēng)箏線的時(shí)候拉，該再放長(zhǎng)線的時(shí)候放，這樣一來(lái)，你會(huì)真正感覺自己進(jìn)入了如有神助，順流前進(jìn)的狀態(tài)。

《道德經(jīng)》的第二章，初步提出了“無(wú)為”與“自然”的關(guān)聯(lián)性，在我個(gè)人看來(lái)，第三章則提到的是：圣人無(wú)為的心境態(tài)度。

在幾年前，我的生活進(jìn)入迷茫的時(shí)期，就無(wú)意中領(lǐng)會(huì)了這第三章中所傳達(dá)的一個(gè)主要概念，并運(yùn)用那個(gè)概念，走出了人生的一段低谷期。

那時(shí)候的我還讀不懂《道德經(jīng)》中所傳達(dá)的“可實(shí)踐性”感悟，直到后來(lái)我重拾這本道教經(jīng)典后，發(fā)現(xiàn)其中的許多智慧已不難體會(huì)與領(lǐng)悟。

當(dāng)時(shí)我想，看得懂與能夠理解，并不代表真的有用，這世間多的是“行走的文學(xué)庫(kù)”一類人。我的知道是，要怎么樣讓這書中的智慧，在生活中呈現(xiàn)出來(lái)，豐富自己的人生體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

于是我更為細(xì)心研讀，并將其中領(lǐng)會(huì)到的知識(shí)，提煉且一一實(shí)踐到生活中。

之后，且不說(shuō)那些智慧帶給了我多大的奇跡般改變，但我的生活更方面領(lǐng)域，真的在實(shí)踐那些感悟之后，提升了好幾個(gè)層次。

你或許會(huì)說(shuō)，人有時(shí)運(yùn)，有起有落。但我會(huì)說(shuō)：人生經(jīng)歷也許真的是我們控制不了的，未來(lái)會(huì)如何到來(lái)，往往我們都是不得而知。

只不過(guò)，你的內(nèi)心安寧與否，卻不是外境的任何波動(dòng)都可以影響的。

試想一下，古時(shí)候的圣人多半不是多么有錢、多么有權(quán)勢(shì)的人，他們甚至隱居深山，過(guò)著平凡得無(wú)法再平凡的生活了。

而如果你仔細(xì)的觀察，無(wú)論是圣人還是佛陀亦或者古往今來(lái)的大部分開悟者，且不管他們有多少錢、身材有多強(qiáng)壯、人脈如何、住得地方是怎樣的，你都可以從他們身上發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣而且?guī)缀跷覀兠總€(gè)普通人都會(huì)向往的特質(zhì)。

他們都非常的自由。

你可能會(huì)說(shuō)：我們不需要當(dāng)圣人，我們只要有更多的錢，更多的成功，更多的人愛我們，我們就會(huì)更自由了。

我們?cè)诤蹂X、在乎名聲、在乎被人認(rèn)可、在乎許多許多。所以我們覺得我們不自由，對(duì)嗎？

反向來(lái)說(shuō)，如果我說(shuō)，圣人之所以很自由，是因?yàn)樗麄儾辉诤蹂X，不在乎名聲，也不在乎任何，你同意嗎？

不用覺得很奇怪，我并不是說(shuō)，圣人不在乎生存就是代表他們不吃飯不喝水，也不顧身體健康。圣人也有正常的身理需求，該吃吃，該喝喝，該穿衣服就穿衣服，有的圣人甚至還有家庭，有女朋友。

說(shuō)到這里，我并不是要說(shuō)服你去做一個(gè)圣人。

事實(shí)上，你現(xiàn)在愿意不再追求任何一切，只一心追求身心徹底的自由自然是好，但如果你還牽掛這世界任何事物的時(shí)候，無(wú)論是錢、還是愛情、家庭或者別的，你都不用覺得迷茫的。

人生下來(lái)就是追求幸福的，你有權(quán)利讓自己過(guò)得更好。

前面我們談到圣人有需求但卻具備“不在乎”的概念，雖然我們常人是很難做到不執(zhí)著于世間事物，但在圣人“不在乎”的要素之中，我們卻可以提煉出一個(gè)可實(shí)踐的主要概念。

這個(gè)概念，可以讓我們效仿而接近圣人的心境。

這個(gè)概念，也是我在這一章的導(dǎo)讀開頭所提到的，幫助我走過(guò)人生低估的一個(gè)方法。掌握這個(gè)概念，我們更能有意識(shí)的平靜自己的內(nèi)心，在覺知的提升中，越加懂得如何高效去處理我們身邊的事情，從而創(chuàng)造更多有益我們生活的體驗(yàn)。

接下來(lái)，我們將在這《道德經(jīng)》第三章的解讀中，揭露這一概念。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

這段話的意思，需連同原文后面的“圣人之治”一起理解，大體就是說(shuō)。

圣人對(duì)于世道的治理方法，是不會(huì)推崇有才德的人的，這樣的話可以讓人民不相互爭(zhēng)奪。

很多人看到這里會(huì)納悶，不推崇有才有德的人的話，是不是不推舉領(lǐng)袖的意思？

答案在我看來(lái)正是這樣，我們可能會(huì)說(shuō)，人若沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)、沒(méi)有榜樣，那生活豈不是沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力了？

如果我們站在社會(huì)角度來(lái)看，確實(shí)是這樣，但在圣人眼里，不推從領(lǐng)袖，就是不樹立人的“貴賤高低”之分，這樣的最大好處是：人與人之間不存在層次分別了，人心也不會(huì)老想著”我要比這個(gè)人好，不想比那個(gè)人差”的想法。

如此一來(lái)，“使民不爭(zhēng)”自然就會(huì)起了作用。

試想一下，如果當(dāng)今世界人人平等，那么世界會(huì)如何？我們不必?fù)?dān)心世界由此會(huì)不進(jìn)步，事實(shí)上無(wú)論是任何時(shí)代，天下太平的世界絕對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)連連的時(shí)期發(fā)展得更為神速。

也許你同意這觀點(diǎn)，也許你不同意。

都沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界目前顯然不提倡圣人所談的不推崇領(lǐng)袖，反之在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間存在的階層等級(jí)非常明顯，這一點(diǎn)大家也都明白。

而在這里，有一個(gè)很重要的訊息是：就算世界不是在“不推崇領(lǐng)袖而不導(dǎo)致人民競(jìng)爭(zhēng)”的方式中運(yùn)作，可是你自己還是完全可以“享有”這個(gè)概念的。

為什么我會(huì)說(shuō)享有呢？因?yàn)槟阃耆梢噪S時(shí)保持這一心態(tài)呀，世界無(wú)論怎么樣，你的起心動(dòng)念始終是你自己控制的。

如果你習(xí)慣以“不推崇領(lǐng)袖”的心境在生活中處事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論你看到任何高高在上的人，你都不會(huì)覺得自己被人比了下去，同理，當(dāng)你看到比自己差很多的人的時(shí)候，你也不會(huì)有優(yōu)越感而驕傲，認(rèn)為自己很了不起，從而忘了謙遜的態(tài)度更有利心靈的提升。

當(dāng)心境處于這種“安寧平衡”的狀態(tài)時(shí)，你會(huì)對(duì)自己時(shí)刻保持信心，看待比自己弱小的事物時(shí)也會(huì)保持溫和，因?yàn)槭澜绻倘贿€是無(wú)常運(yùn)作，但是無(wú)論它無(wú)論怎么變，在你眼里，萬(wàn)物一致。

這里并不是要你到處跟人說(shuō)：我從今往后不再欽佩任何人。也不是讓你不再追求而成為更成功的人。記得前面說(shuō)過(guò)了嗎？圣人的不在乎，并不代表他們不需要。

談到這里，原文中的“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”這幾句話，就比較好理解些了。

圣人認(rèn)為，如果人類不過(guò)度珍惜難得的財(cái)物的話，人類就不會(huì)為了那些“難得”而去盜竊。人若不炫耀那些會(huì)引起人欲念的事物的話，人心就不容易被擾亂。

我們常說(shuō)，物以稀為貴，黃金、鉆石、限量版奢侈品、豪車等等，都是很好的例子。

稀有本身就會(huì)讓人產(chǎn)生優(yōu)越感，但我們擁有某個(gè)特殊的技能或者東西，而別人沒(méi)有的時(shí)候，我們會(huì)自豪，被人認(rèn)可而甚至高傲不已。

大部分人追求的無(wú)非錢財(cái)、物質(zhì)、權(quán)位，所以一旦我們被那些“限量版”勾起了我們想要爭(zhēng)取的欲念時(shí)，人心就會(huì)開始混亂，過(guò)度的渴求甚至讓人走上盜竊、犯罪的邪門歪道，從而犯下彌天大錯(cuò)。

我們前面談到不推崇領(lǐng)袖，意思是不設(shè)人與人高低之分的層次，而《道德經(jīng)》緊接著提出的“不貴難得之貨，不見可欲”，顯然講的就是物質(zhì)方面，如果不存在“稀有”與“大眾化”，那么人追求“難能可貴”的欲望就不會(huì)被勾起，也不會(huì)想去偷、去搶而來(lái)爭(zhēng)取那些可從稀有物中得到的“優(yōu)越感”。

同樣的，如前面在談人不設(shè)高低之分的時(shí)候，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就算世界如今充滿了人階層高低之分，物質(zhì)階層也充滿了昂貴與廉價(jià)的分別，但是我們的內(nèi)心同樣可以保留一份“圣人的思想。”

對(duì)，也許我們有時(shí)候會(huì)看中的一輛豪車要好幾百萬(wàn)，但希望你明白，那是世界對(duì)它的定價(jià)，你完全可以只是把它看成一堆由鋼鐵、塑膠、合金材料、噴漆等等組成的構(gòu)造物而已。

這樣一來(lái)，你也不會(huì)太過(guò)于執(zhí)著于“虛榮”，這樣一來(lái)，哪怕有一天你真的得到自己夢(mèng)寐以求的某樣事物了，你也不會(huì)有過(guò)分的“優(yōu)越感”，再者，當(dāng)它來(lái)了又失去，你也不會(huì)覺得太過(guò)痛苦。

整理一下這其中的智慧，就是我們常說(shuō)的：失之淡然，得之坦然。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

連接我們前面所提煉的心境：不設(shè)人高低之分、不視物稀平之等，接著是“是以圣人之治”，也就是說(shuō)，圣人是用這樣的原則治理世道的。而《道德經(jīng)》緊接著的“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！币蔡岢隽耸ト怂^“無(wú)高低”心境會(huì)產(chǎn)生的效益。

虛其心，就是虛化人類的心機(jī)，人沒(méi)有高低之分了，事物沒(méi)有昂貴與廉價(jià)了，那么人也不會(huì)蠢蠢欲動(dòng)的老想著要怎么去爭(zhēng)。

只是我們前面說(shuō)過(guò)了，世界既然如今不是處于一切平等的狀態(tài)，那么我們把這一概念用到自己身上，就是盡量讓自己平衡好心態(tài)，少想著怎么去爭(zhēng)，有欲望不是不可以，只是有時(shí)候過(guò)度的渴求會(huì)讓我們沖昏頭腦。

實(shí)其腹，原文有的解譯是讓百姓填飽肚子，在我看來(lái)這意思更多是關(guān)乎我們個(gè)人。

正因?yàn)槲覀兌际侨耍覀冇姓５纳硇枨?，該吃的時(shí)候就吃飯，該喝什么喝什么，該買新衣服還是得買。

而連接了前面的虛化人類的心機(jī)后，我們的生理需求與欲望與降到比較能平衡我們內(nèi)心的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的我們比較容易冷靜，知道自己要的到底是什么，也更容易知足常樂(lè)。而不是整體心機(jī)重重想著要怎么追求高大上的生活，這樣不是不好，只是往往我們過(guò)度的“貪求”會(huì)讓我們膨脹或是更為匱乏，而陷入迷失。

接下來(lái)，弱其志，不是說(shuō)削弱我們的志向，相反，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)要有讓自己活得幸福的志向，只是幸福不是爭(zhēng)出來(lái)的，這里的弱其志，是說(shuō)減弱我們的競(jìng)爭(zhēng)意圖。

競(jìng)爭(zhēng)在這個(gè)社會(huì)里來(lái)說(shuō)，有時(shí)候不完全是不好的，但是你要知道，幾乎所有的比賽所有的競(jìng)爭(zhēng)，都是不存在百分百公平的。

而如果你陷入競(jìng)爭(zhēng)的漩渦里，一旦你以不公平的方式勝了別人，你不會(huì)心安。一旦你被別人以不公平的方式勝了，你更不會(huì)心安了。

那么幸福到底怎么來(lái)才是最簡(jiǎn)易可貴的？緊接的“強(qiáng)其骨”，在原文中，這意思是讓百姓強(qiáng)身健體。

而在我個(gè)人的體悟來(lái)說(shuō)，如果圣人的治理法則是這樣的話，那么我們正常人運(yùn)用起來(lái)，理當(dāng)也是促進(jìn)身體健康。

這并不無(wú)聊，健康是人活著的一大保證，因此，我們要活得安寧，首先要確定的是自己的生命健康。

再進(jìn)一步，就是做好自己，活出自己的“生命力”，什么意思呢？就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談，每個(gè)人都有自己的生命活躍點(diǎn)，那就是做自己能做而且能讓自己開心的事情，也就是你的樂(lè)趣。

是閱讀也好、運(yùn)動(dòng)也好，亦或者是旅游、創(chuàng)作，也可能是別的，反正，那會(huì)是你最容易在做的時(shí)候陶醉其中并享受樂(lè)趣的一件事物。

不過(guò)有個(gè)很重要的前提，“心機(jī)、抗?fàn)帯币坏哪愕臉?lè)趣中產(chǎn)生，就算這事物最初是美好的，也可能會(huì)被擾亂得亂七八糟的。

這也是為什么很多時(shí)候，一開始一個(gè)單純的興趣可以做的很開心，可一旦我們想利用這個(gè)興趣來(lái)顯得自己很特別、或者想要用這個(gè)興趣去賺不等價(jià)值的回報(bào)的時(shí)候，一切就開始變樣了。

常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。

到了這里，“常使民無(wú)知無(wú)欲”可以說(shuō)是對(duì)前面很好的一個(gè)總結(jié)。

無(wú)知無(wú)欲，不是說(shuō)要我們要沒(méi)有思想沒(méi)有欲望，這里面的“知”，我個(gè)人認(rèn)為是“多余的想法”。

至于“欲”，只要是人，都會(huì)有需求有欲望，所以我理解是，這里的無(wú)知無(wú)欲，是只照顧好我們需求的，保留對(duì)我們自己而言最有益身心幸福的想法，而沒(méi)有多余的“歪想法”與“歪心機(jī)”。

務(wù)實(shí)生活，夢(mèng)想可以有，但不是成天空想而不去嘗試，更不是一開始就定個(gè)成為億萬(wàn)富翁的目標(biāo)，然后躲在每個(gè)月只有三千塊收入的小公司里抱怨自己懷才不遇。

也就是說(shuō)：該有的可以有，不該有的，不要浪費(fèi)時(shí)間動(dòng)壞心思與怨天尤人。

如果我們都是這樣的話，每個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)像明鏡一樣，更容易對(duì)這個(gè)世界看得透徹。

因此，就會(huì)“使夫智者不敢為也”，也就是說(shuō)，每個(gè)人都只需照顧好自己的需求，滿足自己的自我。這個(gè)時(shí)候，有些頭腦相對(duì)比較發(fā)達(dá)的人，就不敢做出一些什么損人利己的事情，因?yàn)?，幾乎不?huì)有人上當(dāng)。

這個(gè)核心放到個(gè)人實(shí)踐體會(huì)的身上的話，就是說(shuō)我們很清楚的了解自己的“需求”，正因?yàn)槲覀兒芏约?，外在的事物或者人在蠱惑我們的時(shí)候，我們會(huì)更為明朗清晰自己在做什么，而不容易受人的無(wú)謂“奉勸”所影響，哪怕對(duì)方的手段再高明也一樣。

比如說(shuō)，你有理想與目標(biāo)，且不管將來(lái)能不能做到，但這絕對(duì)是一件好事。如果有別人整天跟你說(shuō)這不實(shí)際，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)吧。一旦你的心境不夠堅(jiān)定，你就容易變得跟他一樣，從此覺得理想什么的都是扯蛋，甚至在將來(lái)嘲笑別人整天談什么“夢(mèng)想、理想”的。

要知道，那些沒(méi)勇氣追求更好生活的人，是因?yàn)樗麄儽旧硪呀?jīng)被社會(huì)的“負(fù)面風(fēng)氣”影響，早已“心死”。

而此刻，在看這些內(nèi)容的你，無(wú)論你處于生活中的任何形態(tài)，希望你明白，身死雖然不能復(fù)活，但心死卻絕對(duì)可以重生，只要你還活著，決定權(quán)永遠(yuǎn)在你自己手中。

而接下來(lái)，有個(gè)簡(jiǎn)易可行的方法，是我在這《道德經(jīng)》第三章中領(lǐng)會(huì)出來(lái)的精髓。

多年以前，我在未實(shí)踐《道德經(jīng)》智慧時(shí)，也曾無(wú)意間領(lǐng)會(huì)過(guò)這分要點(diǎn)，如果你能用心接納并掌握，相信你會(huì)更加明白“不以物喜，不以己悲”帶來(lái)的真正益處。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

這里說(shuō)的是，圣人用“無(wú)為”的原則做事，則所有事情都自然而然的“和諧”了。

綜合這一章我們提到的那些要點(diǎn)：不設(shè)人的高低之分，不設(shè)物質(zhì)的貴賤分別，少有心機(jī)，再是盡量滿足自己的身心需求，減少競(jìng)爭(zhēng)的意圖，促進(jìn)身體健康，活躍自己的生活靈氣。

我們姑且說(shuō)，這一些，在《道德經(jīng)》第三章里，是圣人“無(wú)為”思想中的一部分，你可能覺得很復(fù)雜，好像吃喝拉撒全算里面了，但其實(shí)并不是說(shuō)這里面提到的，你都要做得面面俱到。

不知道你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，第三章一開始提到的是圣人治理世道的原則，提出了好幾條看似可以讓“世界更美好”的關(guān)鍵點(diǎn)，可是到了最后，文中內(nèi)容卻說(shuō)：“圣人用無(wú)為的原則辦事，然后所有事情自個(gè)就好了?！?/p>

那么圣人到底為世道做了什么？

這個(gè)需要在往后的一些《道德經(jīng)》章節(jié)的相關(guān)解讀才能說(shuō)的清，不過(guò)在這里還是可以說(shuō)明白的一點(diǎn)是：

圣人既沒(méi)有去讓人不要設(shè)貴賤之分，也沒(méi)到處施舍糧食讓百姓填飽肚子，更沒(méi)到處開辦健身房讓人民提高心里素質(zhì)……相反的，圣人甚至還從沒(méi)正面的告訴過(guò)這個(gè)世界：人們?cè)撛趺醋鲈趺醋觥?/p>

圣人究竟做了什么？我如果說(shuō)他們什么都沒(méi)做，你可別覺得震驚。

當(dāng)然，這里的什么都沒(méi)做，指的只是在行為上沒(méi)有做任何事情，而不代表他們的心，沒(méi)有“起念”。

而圣人心中所想的那些無(wú)念之念，正是在“無(wú)為”中造化，達(dá)到了“無(wú)為而治”的核心。

你不需要覺得這很玄，那其中蘊(yùn)含的深意并不玄妙，只要解讀了，人人都能懂，人人都能實(shí)踐，只是內(nèi)容較多，在往后的篇幅中，我會(huì)用“實(shí)用依據(jù)”闡述出來(lái)。

回到我們的主題，這一整章里，我們發(fā)現(xiàn)好像有蠻多的要點(diǎn)需要在生活中注意的。

其實(shí)你若能每一步都用心體會(huì)，應(yīng)該不難明白，前面談到的所有“智慧要點(diǎn)”，并不是要指導(dǎo)你去生活中勸別人不要有階層思想，不要買奢侈品，不要有競(jìng)爭(zhēng)，不要怎樣怎樣……

相反的，你連說(shuō)都不需要出去跟任何人說(shuō)。

因?yàn)槟闳粽J(rèn)同某些智慧，完全可以從自己身上做起。而當(dāng)你決定從自己身上做起了，你會(huì)慢慢明白一個(gè)精髓，掌握這個(gè)精髓后，你就不需要銘記什么無(wú)階層、無(wú)貴賤、無(wú)競(jìng)爭(zhēng)這類事項(xiàng)了。

因?yàn)檫@個(gè)核心就包含了一切的層次分別，而能掌握這個(gè)核心并運(yùn)用出來(lái)的，只有你自己。世界也許依然很現(xiàn)實(shí)，很不公平，但是當(dāng)你運(yùn)用這個(gè)心境方法后，隨著你眼光的變化，世界也會(huì)開始變得不一樣。

這個(gè)核心精髓，就是“平常心”，亦或者是平靜心。

你可能會(huì)覺得很失望，什么精髓？不怎么樣呀……

但我會(huì)說(shuō)，平常心就是圣人的“不在乎”或是“不介意”。

平常心的人還是會(huì)吃飯，會(huì)穿衣服，會(huì)睡覺，只不過(guò)就算吃得不是好吃的東西，穿的是不好看的衣服，睡覺的時(shí)間不長(zhǎng)，他也不介意。

因?yàn)椋隽俗约涸撟龅?，盡了自己“平常”的工作了，其他的？平常心的人會(huì)有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的選擇“交給自然”，這樣一來(lái)，也就是啟動(dòng)了無(wú)為的態(tài)度生活。

說(shuō)了這么多，我無(wú)意說(shuō)服你同意我的觀點(diǎn)。只是希望你明白，實(shí)踐出來(lái)的體悟與收獲，才是屬于你自己的。

平常的看待一切，是一種效仿圣人心境的方法。

你現(xiàn)如今就可以開始，試著對(duì)你較為執(zhí)著的一件事，投入平常心去做或者計(jì)劃，亦或者投入平常心地“什么都不做?！?/p>

不過(guò)你要明白，平常心的狀態(tài)是你“知道”事情只能到這個(gè)層次了，然后，順其自然，不要執(zhí)著，過(guò)一段時(shí)間，看看會(huì)有什么收獲，試一試吧，你會(huì)喜歡的。

當(dāng)然，如果你如今處于過(guò)度消極或者身體不舒適的狀態(tài)，需要多出去走走的話，最好多出去散散心，亦或者需要看醫(yī)生的時(shí)候，趕緊去看醫(yī)生吧，切莫不要老惦記著“無(wú)為而治”，這其中蘊(yùn)含的概念，并不是我們想的那樣的。

而且剛剛也說(shuō)了，平常心的狀態(tài)是你“知道”事情只能到這個(gè)層次了。盡自己所能，投入平常心的生活吧。

你或許會(huì)問(wèn)，放不下對(duì)一件事情執(zhí)著的時(shí)候，或是保持不了平常心的時(shí)候，怎么辦？下一章的《道德經(jīng)》解讀正好是提到這一方面的，我會(huì)隨后在其中繼續(xù)分享有關(guān)的實(shí)用技巧。

本章的相關(guān)方法論

1.你的內(nèi)心安寧與否，卻不是外境的任何波動(dòng)都可以影響的。

2.世界無(wú)論怎么樣，你的起心動(dòng)念始終是你自己控制的。

3.如果你習(xí)慣以“不推崇領(lǐng)袖”的心境在生活中處事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論你看到任何高高在上的人，你都不會(huì)覺得自己被人比了下去，同理，當(dāng)你看到比自己差很多的人的時(shí)候，你也不會(huì)有優(yōu)越感而驕傲，認(rèn)為自己很了不起，從而忘了謙遜的態(tài)度更有利心靈的提升。

4.也許我們有時(shí)候會(huì)看中的一輛豪車要好幾百萬(wàn)，但希望你明白，那是世界對(duì)它的定價(jià)，你完全可以只是把它看成一堆由鋼鐵、塑膠、合金材料、噴漆等等組成的構(gòu)造物而已。

5.對(duì)，也許我們有時(shí)候會(huì)看中的一輛豪車要好幾百萬(wàn)，但希望你明白，那是世界對(duì)它的定價(jià)，你完全可以只是把它看成一堆由鋼鐵、塑膠、合金材料、噴漆等等組成的構(gòu)造物而已。

6.每個(gè)人都有自己的生命活躍點(diǎn)，那就是做自己能做而且能讓自己開心的事情，也就是你的樂(lè)趣。

7.比如說(shuō)，你有理想與目標(biāo)，且不管將來(lái)能不能做到，但這絕對(duì)是一件好事。如果有別人整天跟你說(shuō)這不實(shí)際，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)吧。一旦你的心境不夠堅(jiān)定，你就容易變得跟他一樣，從此覺得理想什么的都是扯蛋，甚至在將來(lái)嘲笑別人整天談什么“夢(mèng)想、理想”的。

8.平常心就是圣人的“不在乎”或是“不介意”。

9.平常心的狀態(tài)是你“知道”事情只能到這個(gè)層次了，然后，順其自然，不要執(zhí)著。