“人與人之間感情淡漠，公民日益缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)，人們中間消極頹廢的情緒正在不斷增強(qiáng)，奉獻(xiàn)精神、犧牲精神等傳統(tǒng)美德正在消失，等等。這些變化其根本原因是自由主義對(duì)集體價(jià)值和社群價(jià)值的忽視，是個(gè)人主義的自由主義的極端發(fā)展。是把個(gè)人放在首位，認(rèn)為個(gè)人及其權(quán)利優(yōu)先于社會(huì)的契約論?！?br>

“社群主義把社群看作是一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)。社群是一個(gè)整體，個(gè)體都是整體的成員，都擁有一種成員資格?！?br>

“社群主義的社群概念，基本上導(dǎo)源于亞里士多德。在其名著《政治學(xué)》中，把社群界定成為達(dá)到某種共同的善的目的而組成的關(guān)系或團(tuán)體。

社群是一種善，而且還是一種最高的善，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中便是公共利益，或簡(jiǎn)稱公益。個(gè)人只有通過(guò)社群其生命才有意義，其生活才有價(jià)值。社群是人類善良生活的基礎(chǔ)。社群對(duì)其成員具有內(nèi)在的吸引力，對(duì)成員提供個(gè)人行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的權(quán)益?！?br>

“任何個(gè)人必定生活在一定的社群中，社群對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種需要，社群是個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)同與界定了自我的構(gòu)成性要素?，F(xiàn)實(shí)中的任何個(gè)人都擁有一定的目的、理想、價(jià)值，而這些構(gòu)成自我的東西恰恰是由社群決定的。”

“社群給個(gè)人以美德，諸如愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、犧牲、利他、團(tuán)結(jié)、互助、友睦、博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、正直、寬容、忠信，都是通過(guò)社群形成的。自主和平等也只有在社群中才能真正實(shí)現(xiàn)。”

“個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社群，個(gè)人權(quán)利和公共利益既不矛盾，也是同等重要的，甚至認(rèn)為后者更為重要。個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)有賴于社群的公共利益，公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利?！?br>

“社群對(duì)其成員分配各種利益和資源，滿足成員的物質(zhì)需要和精神需要。解決沖突、制定或解釋規(guī)范的權(quán)威，成員對(duì)權(quán)威的認(rèn)可和服從是社群生活的基礎(chǔ)。”

“社群形成過(guò)程中，成員逐漸發(fā)展起對(duì)所處社群共同的傳統(tǒng)、信仰、情感、價(jià)值等社群文化，這種共有的社群文化構(gòu)成了認(rèn)同的主要來(lái)源。”

英國(guó)社會(huì)學(xué)家麥基弗，在1917年出版的《社群：一種社會(huì)學(xué)的研究》一書(shū)中指出，社群必須建立在成員的共同利益之上，共同善或公共利益可以創(chuàng)造出社群。

美國(guó)邁克爾·桑德?tīng)柟ゴ髮W(xué)政治哲學(xué)教授提出構(gòu)成性社群，指?jìng)€(gè)人的自我目的不可能自我實(shí)現(xiàn)，而必須在與他人追求共同的理想中才能實(shí)現(xiàn)。這些與他人共同追求的理想便也成為與自我不可分割的、構(gòu)成自我本身的基本要素。這樣，自我與他人一道構(gòu)成的社群，同樣也成為構(gòu)成自我的基本要素。

社群不僅是做為公民擁有什么，而且還有他們是什么；不僅是他們選擇的關(guān)系，而且是他們發(fā)現(xiàn)的歸屬；不僅是一種歸屬，而且是其認(rèn)同的一種構(gòu)成。

戴維·米勒在《市場(chǎng)、國(guó)家、社群：市場(chǎng)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)》一書(shū)指出，市場(chǎng)、國(guó)家、社群是人與人之間發(fā)生相互關(guān)系的三種基本方式，這三種方式都分別給人們提供利益和服務(wù)。

市場(chǎng)，人與人是自愿交換的利益與回報(bào)關(guān)系。政府，人與人是法定權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

社群，人與人因認(rèn)同而信任、合作和友愛(ài)。

美國(guó)普林斯頓大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾·沃爾澤在《正義諸領(lǐng)域》一書(shū)中指出，成員資格是所有社群構(gòu)成的最基本要素。只有作為成員才有享有所有的社會(huì)利益――安全、富裕、榮譽(yù)、職位和權(quán)利，所有這些才能使社群生活成為可能。

英國(guó)著名政治哲學(xué)家戴維·米勒教授在其《社會(huì)正義原則》一書(shū)特別關(guān)注，社群的政治信仰。社群是由擁有共同信仰的個(gè)人組成，這種共同的信仰即是每個(gè)人都屬于他人的信仰。所有社群的前提條件是，其成員把自己看作是按照自己的意志改造世界的積極主體。

英國(guó)牛津大學(xué)政治哲學(xué)教授杰克·克里特登在其《超越個(gè)人主義：重建自由的自我》一書(shū)中提出完全性社群特征：享有完整的生活方式，而不是為了分享利益而組合；社群的參與者的關(guān)系是一種面對(duì)面的關(guān)系；社群成員彼此的利益緊密相連，休戚與共；社群是其成員自我認(rèn)同的核心，社群的關(guān)系、義務(wù)、習(xí)俗、規(guī)范和傳統(tǒng)對(duì)成員有著決定性的意義。

美國(guó)杜克大學(xué)倫理學(xué)和政治哲學(xué)教授阿拉斯戴爾·麥金太爾，是當(dāng)代西方最重要的倫理學(xué)與政治哲學(xué)中社群主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，著有《追尋美德：倫理理論研究》等一系列著作。

社群的成員按照這樣一種形式的活動(dòng)來(lái)構(gòu)造他們的生活，這種活動(dòng)的特殊目標(biāo)是，在它自身內(nèi)部盡可能地把它所有成員的實(shí)踐活動(dòng)整合起來(lái)，以便創(chuàng)造和維持作為其特殊目標(biāo)的那種生活形式，在這樣一種形式的生活里，人們可以在最大可能的程度上享受每個(gè)人的實(shí)踐之善和那些作為優(yōu)秀之外部獎(jiǎng)賞的善。

美國(guó)倫理學(xué)與政治哲學(xué)教授麥金太爾在《追尋美德》一書(shū)中指出，美德是一種個(gè)人品格，這種品格是在社群中通過(guò)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地形成，依靠這種品格人們便能在實(shí)踐中獲得個(gè)人的內(nèi)在利益。

美德是人們實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在利益的一種唯一的方式。美德是人們的實(shí)踐產(chǎn)物，是獲得內(nèi)在利益的社會(huì)合作活動(dòng)。美德是在社群產(chǎn)生，是人與人之間的合作活動(dòng)。

實(shí)踐，是通過(guò)任何一種連貫的、復(fù)雜的、有著社會(huì)穩(wěn)定性的人類合作活動(dòng)方式，在力圖達(dá)到那些卓越的目標(biāo)過(guò)程中，人本身的力量及其價(jià)值觀都獲得升華。

麥金太爾把人們追求的個(gè)人利益分為內(nèi)在利益和外在利益。

內(nèi)在利益是人們的實(shí)踐活動(dòng)本身所具有的利益，它是一種只有實(shí)踐活動(dòng)的主體在實(shí)踐過(guò)程中才能享受到的利益，它是個(gè)人在追求實(shí)踐活動(dòng)本身的卓越的過(guò)程中獲得的，只有實(shí)踐主體根據(jù)一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能體驗(yàn)到這種利益。

外在利益即是在一定的社會(huì)條件下，人們通過(guò)任何一種形式的實(shí)踐就可以獲得的權(quán)勢(shì)、地位和金錢。

查爾斯·泰勒強(qiáng)評(píng)價(jià)說(shuō)，從道德上可以把個(gè)人的行為作出正確與錯(cuò)誤、好的與壞的、高尚與低劣的區(qū)分，這種評(píng)價(jià)是社會(huì)地形成的共同的善。

“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求美德，在追求美德的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一種善良的生活。個(gè)人生活在社群之中，社群給予個(gè)人以共同的目的和價(jià)值，形成個(gè)人的認(rèn)同。因此，個(gè)人善勢(shì)必與社群的善結(jié)合在一起，真正的善就是個(gè)人之善與社群之善的有機(jī)結(jié)合，即個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的私人利益時(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社群的公共利益?！?/p>

全文都摘自俞可平著《社群主義》（第三版）