東方扶桑，十日并出，是上古神話傳說(shuō)中的重要主題之一。其中東方扶桑之木，被認(rèn)為是日出之地；而十日并出則被視為一種災(zāi)難性天象。
我們頭頂明明只有一個(gè)太陽(yáng)，古人為何看見(jiàn)了十個(gè)？后羿射日背后又隱藏了什么真相？
先看一段原文記載，《海外東經(jīng)》云：
“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大水，九日居下枝，一日居上枝”
現(xiàn)代人對(duì)于“十日神話”的解釋則是，古人之所以傳頌“十日”是因?yàn)樗麄冋娴囊?jiàn)過(guò)“十日并出”的天象，不過(guò)，十日并出并非天上有十個(gè)真太陽(yáng)，而是由于一種特殊的大氣條件所形成的一種奇異的大氣光學(xué)現(xiàn)象，氣象學(xué)上稱(chēng)之為“幻日”。
的確，“幻日”現(xiàn)象會(huì)發(fā)生，但研究者自己也承認(rèn)，這種特殊的氣象并非任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能看到的，它經(jīng)常發(fā)生于南、北極地區(qū)，在中國(guó)北方高緯度地區(qū)偶爾得見(jiàn)。此外，即便“幻日”現(xiàn)象發(fā)生，出現(xiàn)的“假太陽(yáng)”也不一定剛好是“十個(gè)”，二三四五六都有可能。只有在最為理想的氣象條件下，才能發(fā)生“十日并出”的奇異天象！
那么，我們不禁去思考神話的本質(zhì)到底是什么？神話，是神圣而真實(shí)的話語(yǔ)，神話之所以能夠被一個(gè)民族的成員們深信不疑、代代相傳，并在神圣的宗教和禮儀中，用各種莊嚴(yán)的手段虔誠(chéng)地再現(xiàn)著，是因?yàn)樯裨捠且粋€(gè)民族的宏大敘事，保存著整個(gè)民族的集體記憶與每個(gè)生死攸關(guān)的瞬間。那些在人們看來(lái)關(guān)乎整個(gè)民族生死存亡的神靈與惡魔，才有可能被世代傳頌，深深扎根在民族的血脈記憶中。
而神話作為一種古老的意識(shí)形態(tài)，更多地體現(xiàn)的是先民對(duì)于世界的理解和認(rèn)知，這是由其身處的社會(huì)存在、以及文化制度所決定的。所以后之視今、亦如今之視昔矣，并無(wú)愚昧明智、高下之分，請(qǐng)讀者慎言！
最早嘗試對(duì)于“十日”進(jìn)行解讀的是東漢的王充，在《論衡·說(shuō)日篇》中說(shuō)：
“禹、〔益〕《山海經(jīng)》言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南書(shū)》又言：“燭十日。堯時(shí)十日并出，萬(wàn)物焦枯，堯上射十日?！币怨什徊⒁蝗找?jiàn)也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明。是以文二傳而不定，世兩言而無(wú)主。誠(chéng)實(shí)論之，且無(wú)十焉。何以驗(yàn)之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？”
也即是說(shuō)，在東漢王充的時(shí)代，對(duì)于“十日”就有了兩種截然不同的看法：
其一，認(rèn)為“十日”就是“十個(gè)太陽(yáng)”例如《山海經(jīng)》和《淮南子》
其二，認(rèn)為“十日”是指自甲至癸的“十個(gè)天干”，宋代大儒朱熹也贊同這種說(shuō)法。
顯然，第一種說(shuō)法已經(jīng)過(guò)于匪夷所思，前文也討論過(guò)，那么第二種說(shuō)法有無(wú)可取之處？
有現(xiàn)代學(xué)者管東貴則從文獻(xiàn)記載中找到了蛛絲馬跡：
“馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辯其敘事，以會(huì)天位”——《周禮·春官·馮相氏》
認(rèn)為，從甲至癸的這十個(gè)天干就是“十日”的真相，這種紀(jì)日制度始見(jiàn)于殷商卜辭，紀(jì)日的“十干”在周代就被稱(chēng)為“十日”，但是由于“日”字本身除了“日子（天數(shù)）”的含義外，還有“太陽(yáng)”的意思，由此才產(chǎn)生“十個(gè)太陽(yáng)”的種種誤解！
但是，讓我們?cè)偌?xì)看這段文獻(xiàn)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種看法有失偏頗：
“明夷（按：《周易》卦名），日也。日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)，亦當(dāng)十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍?/blockquote>看不太懂？沒(méi)關(guān)系，但這段文字顯而易見(jiàn)說(shuō)的是一日之中的時(shí)辰變化，也就是說(shuō)談的是記時(shí)，而不是記日！
“日之?dāng)?shù)十”與“故有十時(shí)”以及“亦當(dāng)十位”意思是連貫的，“十日”對(duì)應(yīng)著“十時(shí)”對(duì)應(yīng)著“十位”。
并且還列舉了其中的“三時(shí)”：日上其中、食日（吃早飯的時(shí)間）和旦日（日出的時(shí)間）。
可見(jiàn)，這句話的意思是說(shuō)依據(jù)太陽(yáng)一天之中的十個(gè)不同方位（十位），將一個(gè)晝夜劃分為十個(gè)不同的時(shí)段（十時(shí)），這就是“十日”！
十日根據(jù)太陽(yáng)的方位來(lái)計(jì)時(shí)，最簡(jiǎn)單的方法莫過(guò)于抬起頭看頭頂?shù)奶?yáng)位于什么位置，比如太陽(yáng)在頭頂，正是晌午；太陽(yáng)偏西，則值下午，很多例子不一而足。但是這種方法還是太過(guò)粗略，更無(wú)法標(biāo)準(zhǔn)化，因此古人想了一個(gè)辦法：在地面上樹(shù)立一根表竿，通過(guò)觀察表竿在地面的投影來(lái)判斷時(shí)間，至此，“日晷”應(yīng)運(yùn)而生！
日晷實(shí)際上，這種“十日”的計(jì)時(shí)方法，最初可能正是用于日晷之上：
“日之?dāng)?shù)備于十，晷進(jìn)為盈，晷退為縮”——《周禮·春官·馮相氏》也即是說(shuō)在日晷的盤(pán)（最初是地面）面圍繞表針（最初為表木）的圓周上，標(biāo)志上十個(gè)刻度，表針指到哪個(gè)刻度，自然就是什么時(shí)辰了！
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App有一件考古物證，充分說(shuō)明了這種“十日計(jì)時(shí)”的存在不是謬論，這件出土內(nèi)蒙古呼和浩特托克托縣的秦漢日晷，雖然采用一百刻度計(jì)時(shí)（相鄰刻度為1/100），但無(wú)疑是十刻計(jì)時(shí)細(xì)分的結(jié)果！
解讀到這里，相信你已經(jīng)明白了什么，讓我們掉頭再看《海外東經(jīng)》原文：
“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝”我們反復(fù)提及，《山海經(jīng)》是因圖以寫(xiě)文，那么這段文字其實(shí)描述的是這樣的一幅畫(huà)面：在湯谷有一株樹(shù)名叫扶桑，在樹(shù)的周?chē)h(huán)繞著十個(gè)太陽(yáng)，其中九個(gè)在下，一個(gè)在上。
所以，其實(shí)扶桑樹(shù)就是測(cè)影之表，因?yàn)闊o(wú)法凸顯表木在地面上的投影（不會(huì)投影繪圖法？），所以只能在表木周?chē)?huà)上十個(gè)日輪來(lái)表示，十個(gè)日輪就是太陽(yáng)在天空中的“十位”，分別對(duì)應(yīng)了一天之中的“十時(shí)”！此外，陽(yáng)Sir以為古人為何畫(huà)出九個(gè)下、一個(gè)上的太陽(yáng)，也是在特意點(diǎn)明太陽(yáng)不同位置的重要性。
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App可以說(shuō)，測(cè)影之表一旦神話為十日所棲的東方神樹(shù)扶桑（若木、建木等等），在神話和造型藝術(shù)中就會(huì)日益被添枝加葉，逐漸蛻卻其簡(jiǎn)單的原始形象和功能，從而面目全非以及匪夷所思！
接下來(lái)，該說(shuō)“羿射九日”的神話了，有了前文的鋪墊，相信這個(gè)理解起來(lái)不會(huì)太困難，很大程度上可能也與立表測(cè)影的活動(dòng)有關(guān)！
這個(gè)神話故事最初的淵源也是記載于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中：
“堯之時(shí)，十日并出。 焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。 堯命羿仰射十日，中其九日。日中九鳥(niǎo)盡死，墜其羽翼，故留其一日也。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”考古實(shí)證作為“二重證據(jù)”的重要性不言而喻，在曾侯乙墓中出土箱蓋上的漆畫(huà)，為我們揭開(kāi)了“羿射九日”最后一層謎底：
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App在畫(huà)面中對(duì)稱(chēng)分布著兩組四株樹(shù)木，樹(shù)上則長(zhǎng)著光芒四射的太陽(yáng)，兩組樹(shù)木，一棵樹(shù)木上太陽(yáng)數(shù)為九，則另一棵樹(shù)木就是十一，平均下來(lái)正好是十個(gè)。九個(gè)太陽(yáng)的樹(shù)冠上站著一對(duì)人面獸身的怪獸；而十一個(gè)太陽(yáng)的樹(shù)冠上則站著一隊(duì)鳥(niǎo)兒。在下方兩樹(shù)之間，有一位射者，正在引弓控弦，而射出的長(zhǎng)矰射中另外一只大鳥(niǎo)！
這個(gè)人當(dāng)然不是后裔，但卻是“后羿射日”神話原型的一種再現(xiàn)。在上古之時(shí)，扶桑樹(shù)作為測(cè)影的日表，不僅可以計(jì)時(shí)，而且還是射箭的靶子，即圭臬是也。
古人對(duì)于時(shí)間的重視（關(guān)乎農(nóng)時(shí)），使得作為時(shí)間計(jì)量工具的日表也成為村社、城郭中的常設(shè)之物，而為了方便眾人瞻仰，以及建立為一個(gè)社區(qū)共同遵守的時(shí)間準(zhǔn)則，日晷必定利于公眾場(chǎng)合，因此也成為了歲時(shí)節(jié)日人們舉行鄉(xiāng)射的靶子，因此萬(wàn)眾矚目，故而成為眾矢之的！
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App實(shí)際上，曾侯乙墓的漆畫(huà)表現(xiàn)的已經(jīng)十分清楚，射者的目標(biāo)是那只大鳥(niǎo)而非樹(shù)上閃閃發(fā)光的太陽(yáng)，古圖中將十日?qǐng)D像和射者圖像融為一體，就是為了表現(xiàn)“表木”兼具日晷和射臬的功能而已。
后人不察望文生義就以為射者是在射天空中的太陽(yáng)，因此將“鄉(xiāng)射”這種春分時(shí)節(jié)司空見(jiàn)慣的歲時(shí)習(xí)俗，幻化為了傳奇神話“羿射九日”！
