作者：周國(guó)平（1945-），當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)家，本書發(fā)行于2002年。
一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。
“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”——史懷澤
阿爾貝特·施韋澤，Albert Schweitzer，1875–1965，德國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)生、管風(fēng)琴演奏家、社會(huì)活動(dòng)家、人道主義者，1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主。提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说念I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。
有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。
“所謂天堂即是人的仰望?！薄疯F生
人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí)，他看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí)，他因永恒的缺陷而向往圓滿，因肉身的限制而尋求超越，這邊是信仰了。
史鐵生，1951—2010，中國(guó)作家，散文家。
即使處在最惡劣的環(huán)境中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。——維克多·弗蘭克
維克多·弗蘭克爾，1905年3月26日，出生于奧地利維也納，維也納第三心理治療學(xué)派 - 意義治療與存在主義分析的創(chuàng)辦人。
一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神財(cái)富是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)它帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻地底蘊(yùn)。
人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長(zhǎng)就容易變得越來(lái)越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。
如果一個(gè)人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價(jià)。人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來(lái)卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場(chǎng)刺激起來(lái)的。
人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。
人類精神創(chuàng)造的歷史表明，孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。
孤獨(dú)之為人生的重要體驗(yàn)，不僅是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中，人的靈魂才能與上帝、與神秘、與宇宙的無(wú)限之謎相遇。
對(duì)于精神創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，如果他們能夠活到老年，老年的孤獨(dú)心境就不但有助于他們與死亡和解，而且會(huì)使他們的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的境界。
一個(gè)人的工作是否值得尊敬，取決于他完成工作的精神而非行為本身。
守望者并不直接投身時(shí)代的潮流，往往與一切潮流保持這一個(gè)距離。但他們也不是旁觀者，相反對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。
人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。
有信仰的人滿足于說(shuō)出真話，喜歡發(fā)誓的人往往并無(wú)真信仰。
一切恨都溯源于人的局限，都證明了人的局限。愛在哪里？就在超越了人的局限的地方。
當(dāng)你為自己積聚財(cái)寶在天上時(shí)，你的心已經(jīng)在天上；當(dāng)你的靈魂富有時(shí)，你的靈魂已經(jīng)得救了。
一切精神上的偉人之誕生于本鄉(xiāng)何干？他們之所以偉大，正是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就不屬于本鄉(xiāng)，他們是以全民族或者全人類為自己的舞臺(tái)的。
我相信了，雖然我的出生純屬偶然，但是，既然我已出生，宇宙間的某種精神品質(zhì)便要以為為例來(lái)證明它的存在和偉大。否則，如果一切生存都因其偶然而沒有價(jià)值，永恒的精神之火用什么來(lái)顯示它的光明呢？
無(wú)論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。
成功不是衡量人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，比成功更重要的是，一個(gè)人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。只要你有自己真正喜歡做的事，你再任何情況下都會(huì)感到充實(shí)和踏實(shí)。
“高尚的生活是受愛激勵(lì)并由知識(shí)引導(dǎo)的生活?！?——羅素
羅素，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素，Bertrand Arthur William Russell，1872—1970，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。
注重內(nèi)心生活的人善于吧外部的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人往往會(huì)迷失在外部生活中。
我們每一個(gè)人都可以用三個(gè)人稱的方式來(lái)看自己?！拔摇保撼蔀槟阕约海弧八保鹤鲎约旱睦溲叟杂^者和批評(píng)者，這是一種修養(yǎng)，它可以使我們保持某種清醒，避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑復(fù)可悲的境地；“你”：和自己面對(duì)面，像朋友一樣敞開心懷，誠(chéng)懇交流。
人生在世最重要的事情不是幸?；虿恍?，而是不論幸?；蛘卟恍叶急３肿鋈说恼焙妥饑?yán)。
獨(dú)處的確是一個(gè)檢驗(yàn)，用它可以測(cè)出一個(gè)人的靈魂的深度，測(cè)出一個(gè)人對(duì)自己的真正感覺，他是否厭煩自己。一切高質(zhì)量的交往都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無(wú)邊無(wú)際，那里有著我的位置，一個(gè)安靜的位置。
熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而任何外部活動(dòng)倘若沒有一種精神追求為其動(dòng)力，沒有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。
由于只有一個(gè)人生，頹廢者因此把它看做零，墮入悲觀的深淵。執(zhí)迷者又因此把它看做全，激起占有的熱望。兩者均未得智慧的真髓。智慧是在兩者之間，確切的說(shuō)，是包容了兩者又在兩者之上。
一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。
人仿佛有了兩個(gè)自我，一個(gè)自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸，另一個(gè)自我便含著寧?kù)o的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來(lái)，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看，連敗歸者也有一份。
