《薄伽梵歌》是印度兩大史詩(shī)之一的《摩訶婆羅多》中的一個(gè)重要篇章，

描述了般度王子阿周那與毗濕奴的化身黑天①，在俱盧之野戰(zhàn)爭(zhēng)前的對(duì)話。

當(dāng)時(shí)的阿周那看見許多親友都在敵對(duì)陣營(yíng)，感到難過而困惑，因此向充當(dāng)他馬車夫的黑天尋求指導(dǎo)。

黑天向阿周那揭示出死亡只發(fā)生在肉體上，而真我是不朽的，作為戰(zhàn)士（剎帝利），就該承擔(dān)起戰(zhàn)士的職責(zé)。

他向阿周那傳授了種種解脫的方法，展現(xiàn)了他與宇宙為一體的神身，讓阿周那只皈依于他，并最終成功說服阿周那參戰(zhàn)。

① 黑天的形象出處有二。其一是《摩訶婆羅多》中名為克里希那·跋娑提婆（Krishna Vasudeva）的英雄，他是雅度族的國(guó)王，最后統(tǒng)治了多門城（Dwarka）；

其二是 Vrindavan地區(qū)部落牧民崇拜的牧神牧童克里希那（Krishna Gopala），他的形象就是吹奏著牧笛的淘氣少年。

表面上看，《薄伽梵歌》是黑天和阿周那之間的師徒對(duì)話，倡導(dǎo)的是如何把智慧運(yùn)用到行動(dòng)之中；同時(shí)，此經(jīng)典的廣泛流傳造成了對(duì)黑天的神格崇拜。

在學(xué)術(shù)界甚至佛教界中，對(duì)《薄伽梵歌》都有廣泛的研究和各種解讀。

但悉達(dá)羅摩濕瓦認(rèn)為，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的神話故事，其中自有寓意，而對(duì)這種寓意的解讀現(xiàn)今已經(jīng)無(wú)人能知曉。

因此，冉吉特在為悉達(dá)羅摩濕瓦撰寫的傳記中這樣寫道：

“立足于對(duì)真我的親身證悟，室利·馬哈拉吉（悉達(dá)羅摩濕瓦）會(huì)進(jìn)行開示，講解各種經(jīng)典以及來自于往世書（神話史詩(shī)）的故事，使它們完全能被理解。

他曾經(jīng)說過，經(jīng)典和神話史詩(shī)是由偉大的、有實(shí)際體悟的智仙們（Rishis）以謎語(yǔ)的形式給出的（真實(shí)的意義總是隱藏的）。真正的深義只能由一個(gè)了悟的自性上師來解釋。

只有在自性上師講述并解釋了各種經(jīng)典和往世書，以及《薄伽梵歌》、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》之后，弟子才能理解其背后的真正含義。

在最近的時(shí)代，由于缺乏能夠解釋經(jīng)典真諦的人，宗教蒙受了各種錯(cuò)誤的指責(zé)。

創(chuàng)造出神話史詩(shī)中各種故事的作者，是想通過各種人物角色（以講故事的形式）傳授真正的知識(shí)。

因?yàn)榈茏觽兛傆X得真正的知識(shí)（吠檀多）是枯燥的，所以，同樣的法義就通過機(jī)智而有趣的故事詮釋出來?！保ㄏみ_(dá)羅摩濕瓦傳記Master of Self without self）

能知之力正是一切眾生中能知能聞、能跑能跳，驅(qū)動(dòng)一切行為的那個(gè)力量本源，所以在《薄伽梵歌》中，黑天被安排成了一個(gè)車夫的身份。冉吉特這樣說道：

“創(chuàng)作史詩(shī)《摩訶婆羅多②》的目的是什么呢？

人們不知道它的內(nèi)涵。應(yīng)該去了解它的內(nèi)在含義。

上主黑天是王子③。阿周那是他的弟子，和般度諸子一樣。

黑天來到戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)阿周那講授真知，難道他不能在別的場(chǎng)合教授嗎？

兩人都是國(guó)王，阿周那也是王子。他們就沒有別的地方可去嗎？

而且黑天還替阿周那駕駛戰(zhàn)車。不可能！‘我該為我的弟子駕駛戰(zhàn)車，而他們卻在享受！’

這里是有內(nèi)在深意的，每個(gè)人都有能力去理解它。

黑天告訴阿周那說，戰(zhàn)場(chǎng)上的這些人并不是他所認(rèn)為的親人，所以他應(yīng)該去殺死他們。

阿周那說：‘我怎么能殺他們呢？’

殺戮并不是說用槍去殺，而是用智慧的了悟。

在那個(gè)時(shí)代，也還是有法律的?！兄腔鄣牧宋颉?/p>

他不是我的父親，她不是我的母親，因?yàn)槲也皇沁@個(gè)身體！我是在我之內(nèi)的能知之力。

否則，在故事里黑天就是個(gè)車夫，而阿周那坐在戰(zhàn)車?yán)锩妗怯锌赡軉?？不可能?/p>

‘他’，那個(gè)能知之力驅(qū)動(dòng)著所有人的身體。

黑天說：‘每個(gè)人都是我自己，所有的念頭都是我的念頭?！療o(wú)論出現(xiàn)什么念頭，好的或壞的，都讓它們?nèi)缙浔救话伞Ｒ靼啄铑^從哪里來的。它們從明覺中產(chǎn)生。當(dāng)你有了徹底的了悟時(shí)，明覺也是錯(cuò)誤的?！保ㄈ郊貙?duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕1999年2月15日的對(duì)話）

③ 黑天是雅度族的國(guó)王，最后統(tǒng)治了多門城（Dwarka）。

能知之力是展現(xiàn)這個(gè)世界和宇宙的力量，是創(chuàng)造的力量，所以為了說服阿周那走上戰(zhàn)場(chǎng)，黑天展示了從他的身體中，可以生出日月星辰、萬(wàn)千世界。

而能知之力就是“覺力”，和一切眾生本來就是一體的，蘊(yùn)含在一切眾生中。

悉達(dá)羅摩濕瓦說：

這個(gè)世界的外觀被稱為Virat（巨大的）。黑天只不過是‘純凈之覺’（Pure Awareness）或‘明覺形式的覺’（Awareness in the form of Knowledge，Pradnyanam Brahman）。身體里的東西是小的，宇宙中的東西是大的，Virat。在宇宙形態(tài)中（在《摩訶婆羅多》中黑天向阿周那所展示的），上主黑天擁有每一個(gè)存在的面孔。許多人出生，許多人死亡，就像世界上每天都在發(fā)生的那樣?！保ㄏみ_(dá)羅摩濕瓦開示錄Amrut Laya: The Stateless State，開示49：“覺”是幻覺）

能知之力和明覺是一對(duì)孿生子。能知之力本身沒有知道與不知道、覺與不覺的問題，它只是“力”。但是體現(xiàn)在眾生身上，經(jīng)過了扭曲獲得了二元性，展現(xiàn)為“能知道”，這個(gè)就是明覺。

他們是相伴不離的。所以在印度傳說中，阿周那和黑天的妹妹私奔了，而黑天的妹妹代表的正是明覺。冉吉特說：

印度神話中寫了這么多的東西，舉了那么多的例子，但人們無(wú)法理解其內(nèi)在的含義。

阿周那和黑天的妹妹私奔了④，他把她帶到自己的母親面前，還向她鞠躬行禮。然后，母親對(duì)他說，無(wú)論他帶來了什么，都要和他的五個(gè)兄弟一起分享。這其中的意思是什么？

你說得出來嗎？母親知道她要來，但她說的話的內(nèi)在含義是什么呢？

有五個(gè)兄弟，只有一個(gè)女人，怎么分享？

能把她切成五塊嗎？

你如何理解其中的含義？

……五大元素都存在于每個(gè)人身上，明覺就在那里。

沒有明覺，身體就無(wú)法運(yùn)作——這就是“分享”的含義，否則能怎么分享？

不可能的。每個(gè)人身上都有五大元素，它們?cè)谀苤ο鹿ぷ鳌０⒅苣堑哪赣H想說的就是這個(gè)意思，但人們不明白它的內(nèi)在含義，否則黑天的妹妹不就成了妓女了嗎？！

如果你理解了內(nèi)在的含義，你就可以向經(jīng)文的文字鞠躬行禮，否則你會(huì)認(rèn)為這只是一個(gè)故事而已。”（冉吉特對(duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕2000年6月4日的對(duì)話）

要依靠能知之力和明覺擺脫自我，擺脫對(duì)身心的認(rèn)同，所以黑天勸告阿周那要?dú)⑺雷约旱膬鹤英?。自我（ego）產(chǎn)生于明覺，自我是明覺之子，而阿周那和黑天的妹妹（明覺）所生之子代表的正是自我。悉達(dá)羅摩濕瓦說：

“激昂⑥（Abhimanyu）的意思是驕傲（自我）。一個(gè)人可以通過驕傲（自我）進(jìn)入這個(gè)世俗存在的輪回，但不能通過自我走出它。

（在摩訶婆羅多戰(zhàn)爭(zhēng)中，激昂沖入了俱盧族〔Kaurava〕創(chuàng)建的圓形軍事編隊(duì)，但不知道如何走出它。）”（悉達(dá)羅摩濕瓦開示錄Amrut Laya: The Stateless State，開示41：認(rèn)知真我）

⑥ 激昂（Abhimanyu）是阿周那和黑天的妹妹妙賢所生之子，最后戰(zhàn)死于俱盧之戰(zhàn)。

冉吉特也說：

“頭腦是無(wú)有止境的！要有能殺死你兒子的力量。

阿周那被黑天要求去殺死他的兒子。除非你扼殺了你的自我，否則你無(wú)法坐上王座，這就是它內(nèi)在的意義。

在世俗的生活中，有誰(shuí)愿意殺了他的兒子而登上王位呢？

沒有。

但在這里，師父說要?dú)⒘藘鹤樱蜃晕?。自我是唯一困擾你的事情?！沂悄衬常沂悄衬?，我是某某。’明白你什么都不是，某某什么都不是，某某不存在。”（冉吉特對(duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕1999年11月24日的對(duì)話）

你的自我是你最親愛的兒子，拋棄自我吧。

（冉吉特講述了黑天和阿周那的故事，以及黑天是一個(gè)精明的人，一位法師，他告訴阿周那，除非阿周那殺死自己的兒子，否則他不能登上王位。）

在這種情況下，兒子意味著你的自我。除非他殺死自己的兒子，否則不能坐上王位。當(dāng)你除去自我時(shí)，智慧的了悟就來臨了，然后你將永遠(yuǎn)是‘他’。那時(shí)不再需要去理解任何東西了，也無(wú)需閱讀任何書籍，智慧自然而然地融入于你。你將遍滿一切處，存在于所有事物之中?！保ㄈ郊貙?duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕2000年1月14日的對(duì)話）

“在阿周那贏得戰(zhàn)役后，黑天告訴他，盡管他打贏了，但除非殺掉自己的兒子，否則他仍不能登上王座。誰(shuí)會(huì)為了登上王座而殺掉自己的兒子？

兒子代表自我，殺了他你才可以坐上王座。忘掉那個(gè)自我，殺死自我，你就是‘他’。

黑天不是愚人，阿周那之子是其親生，但他還是得殺了兒子。應(yīng)該要明白，兒子由他而生，自我由明覺而生。殺死自我，你就是‘幻相之主’（The Master of Illusion）。做‘幻相之主’吧！然而，你總是累積‘那個(gè)不是的’。”（冉吉特對(duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕2000年1月20日的對(duì)話）

能知之力和明覺都不是究竟的，最終都是必須要超越的。冉吉特說：

“能知之力就在那里，但能知之力是錯(cuò)誤的。它不是真實(shí)的！

在能知之力中你看到諸神，你看到諸魔。他們都在那里，兩者都是假的。

‘神’就是能知之力，即明覺。

實(shí)相就在那里，在實(shí)相之上，你看到了一切。除非已經(jīng)有了地基，否則不可能有上面的樓層?！保ㄈ郊貙?duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕，1997年12月22日的對(duì)話）

這或許就是最后阿周那和黑天彼此開戰(zhàn)的原因吧。

二者開戰(zhàn)隱喻著什么呢？

是否正是意味著最終要否定掉能知之力呢？

我們無(wú)法從現(xiàn)有的悉達(dá)羅摩濕瓦和冉吉特的教學(xué)中找到佐證。

但據(jù)印度傳說，黑天和阿周那這對(duì)《薄伽梵歌》中著名的師徒，為了一名乾達(dá)婆，而帶領(lǐng)軍隊(duì)彼此開戰(zhàn)，最后在梵天的斡旋下，才和平解決了爭(zhēng)端⑦。

⑦ 冉吉特在開示中講述了黑天和阿周那最后彼此開戰(zhàn)，但《摩訶婆羅多》的流行版本中并沒有相符的內(nèi)容。據(jù)其他的印度神話資料，乾達(dá)婆噶衍（Gayan）因?yàn)榈涂诊w行差點(diǎn)撞到黑天，而惹怒了他，黑天發(fā)誓要懲罰噶衍。噶衍到處找天神、圣者來保護(hù)他，遇到了喜歡惡作劇的智者那羅陀（Narada），他建議噶衍向阿周那尋求庇護(hù)，在得到他的應(yīng)諾，才透露他得罪的人是黑天。噶衍就這樣騙到了阿周那的承諾，作為剎帝利，答應(yīng)的事情不能反悔，于是阿周那只能與黑天開戰(zhàn)，雙方各自拿出最強(qiáng)大的武器，幾乎要把世界毀滅時(shí)，梵天出現(xiàn)，從中斡旋，讓阿周那把噶衍交出，黑天立馬殺死了噶衍，而梵天用法術(shù)使噶衍復(fù)活。

說到了這里，大家應(yīng)該很明白了，悉達(dá)羅摩濕瓦一派對(duì)《薄伽梵歌》、《摩訶婆羅多》有著獨(dú)特的見解，而《薄伽梵歌》中所暗含的意義，正是他們這一派所強(qiáng)調(diào)的求道關(guān)鍵。

如果熱愛印度文化的讀者們只是把古代智仙們傳遞真知的史詩(shī)故事當(dāng)作一個(gè)愛恨情仇的“連續(xù)劇”來解讀，甚至是把其中的人物當(dāng)作信仰的偶像來崇拜，豈不是有點(diǎn)可笑嗎？

無(wú)論最后黑天和阿周那因?yàn)槭裁幢舜碎_戰(zhàn)，都是如冉吉特所說：

“上主黑天和他的弟子阿周那最后相互戰(zhàn)斗，他們?cè)跒榱祟I(lǐng)悟而戰(zhàn)?！保ㄈ郊貙?duì)話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕，1999年11月24日的對(duì)話）