瑤生蒼生，沉潛有佳，突飛猛進(jìn)，精進(jìn)才華。
時代變遷，萬象變化，希冀更替，唯落韶華。
歲月留沙，洗盡鉛華，回歸本真，勝得浮華。
當(dāng)你開始了生活的旅程，走入這個色彩斑斕的社會，你會遇到形形色色的人，奇奇怪怪的事，有的叫做好，有的叫做壞。當(dāng)你懷揣著對三觀的評判，對哲學(xué)的審思后，你會開始懷念無比單純的孩提歲月或童年時光，因為那是個無污染無添加的自然狀態(tài)。不念及時光荏苒的恩情，只凝視著那位曾經(jīng)的少年或昔日的少女，浮想萬千，感慨良多。人們?yōu)楹卧谑艿搅艘恍┦裁吹臅r候，總會愿意回首過往呢？當(dāng)你過得開心的時候，一路向前高歌猛進(jìn)，深感此生不負(fù)青春。那么，換言之，何以失落的時候，卻要悄然去回首那昨日的自己呢？答案在你心里，你知道你不是為了回憶而回憶，你只是想找回曾經(jīng)的自己，找回那個褪去浮華的你。找到了那個你，就可以吸取那段回憶中的養(yǎng)分，去找尋自然自在的場域。
一、渴望、沖突、失望、調(diào)整。從渴望到失望，從沖突到調(diào)整——唯有我們覺醒之際，天才會破曉。破曉的，不止是黎明。太陽只不過是一顆晨星。一個人怎樣看待自己，決定了此人的命運(yùn)，指向了他的歸宿。
19世紀(jì)上半葉的美國正處于由農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會工業(yè)化的腳步，美國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)使拜金主義、享樂主義思想占絕對主導(dǎo)地位。同時，也刺激著人們對財富和金錢的無限制追逐，人們都在為了獲取更多的物質(zhì)財富，過上更好的物質(zhì)生活而整日忙碌著。聚斂財富成為了人們生活的唯一目標(biāo)，人們瘋狂、貪婪地霸占有限的自然資源，開墾荒地的同時，大面積的森林也隨之消失，生態(tài)環(huán)境受到了極大的破壞。就在這物欲橫飛的時代，梭羅從1845年7月到1847年9月，獨自生活在瓦爾登湖邊，推出了自己的作品《瓦爾登湖》，一部值得精讀，崇尚自然，樸素，內(nèi)心寧靜的散文集，一部堪稱追尋內(nèi)心世界的經(jīng)典文選。
這里提及《瓦爾登湖》，不是因為其文采斐然，也不是因為是經(jīng)典必讀作品，而是這部作品對于每一個讀者而言，都具有一個非凡的意義。那就是：《瓦爾登湖》中的18篇散文記錄了作者梭羅內(nèi)心的渴望、沖突、失望和自我調(diào)整，以及調(diào)整過后再次渴望的復(fù)雜的心路歷程，幾經(jīng)循環(huán)，直到最終實現(xiàn)為止。書本賦予了我們思考的空間，更啟發(fā)了一種挑戰(zhàn)性與開創(chuàng)性的勇氣，敢于直面自己，敢于挑戰(zhàn)極限。
誰的生活中沒有一段黑暗的歲月，誰又敢于承認(rèn)自己身處低谷中呢？不認(rèn)清，不覺醒，是永遠(yuǎn)無法看清天際線與破曉光的。正如《瓦爾登湖》所言：大多數(shù)人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果……但我心目之中還有一種人，這種人看來闊綽、實際卻是所有階層中貧困得最可怕的，他們固然已積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。
二、沉潛、創(chuàng)造、酣暢、自由。不沉潛不酣暢，不創(chuàng)造不自由——我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實，簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，簡單最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。
北大教授錢理群教授在《漫談大學(xué)》中不斷提及大學(xué)生應(yīng)有的理想與抱負(fù)，大學(xué)生應(yīng)有的思維與創(chuàng)造。魯迅早說過：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”。大學(xué)生在求學(xué)有這種明確的功利目的——那就是求得知識，成為專家，可以謀生。但是人不僅僅要有功利目的，他還要有更大、更高的一個目標(biāo)，一個精神目標(biāo)。具體地說，你在大學(xué)時要考慮這樣兩個問題：一、人生的目的是什么？二、怎樣處理人與人，人與社會，人與自然的關(guān)系？怎樣在這幾者之間建立起合理的、健全的關(guān)系？思考這樣一些根本性的問題就是人文關(guān)懷。這樣才會建立起自己的一種精神信念，以至于信仰，才能為你一輩子的安身立命奠定堅實的基礎(chǔ)。
錢先生講給大學(xué)生聽，然而我覺得此番話更像是講給所有人聽的。人之所以不斷超越自己，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是指代的是財富上，名利上的初級超越，而是在知識不斷更新的年代，懷揣著人文關(guān)懷，去豐富高級精神的超越。錢先生有篇文章叫《沉潛十年》，就是一部真切踐行追尋的方法論。“沉”就是沉靜下來，“潛”就是潛入進(jìn)去，潛到最深處，潛入生命的最深處，歷史的最深處，學(xué)術(shù)的最深處。要沉潛，而且要十年，就是說要從長遠(yuǎn)的發(fā)展著眼，不要被一時一地的東西誘惑。不好好讀書，受種種誘惑，圖一時之利，放棄了長遠(yuǎn)的追求，底子打不好，以后是要吃大虧的，會悔之莫及。
沉潛十年后，要學(xué)會創(chuàng)造，一定要有酣暢的情懷，一定要有自由的意志！正如梭羅所言：人類無疑是有力量來有意識地提高自己的生命的質(zhì)量的，人是可以使自己生活得詩意而又神圣的。錢教授去貴州安順基層工作的經(jīng)歷，就類似于梭羅選擇了瓦爾登湖邊生活一樣。正是這種，對于生活愛得深沉，對于未來想得明白，對于學(xué)習(xí)沉潛得住，對于理想終守情懷的無限感受，讓兩位大家成為了佳話與經(jīng)典。換一句樸實的話，就是：我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實，簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，簡單最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。
你需要看到：景色中最豐富的元素，就是一點天真無邪的陽光。一個人若能自信地向他夢想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營他所想望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。
三、回首、思量、回歸、遐想。因回首而回歸，因思量而遐想——我步入?yún)擦?，因為我希望生活的有意義，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學(xué)習(xí)，以免讓我在生命終結(jié)時，卻發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過。
正如蘇東坡《定風(fēng)波》詞中義：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
在《瓦爾登湖》畔，時間和地點都已變換，我生活在更靠近了宇宙中的這些部分，更挨緊了歷史中最吸引我的那些時代。我生活的地方遙遠(yuǎn)得跟天文家每晚觀察的太空一樣，我們慣于幻想，在天體的更遠(yuǎn)更僻的一角，有著更稀罕、更愉快的地方，在仙后星座的椅子形狀的后面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離了囂鬧和騷擾。我發(fā)現(xiàn)我的房屋位置正是這樣一個隱遁之處，它是終古常新的沒有受到污染的宇宙一部分。
當(dāng)人們開始靜下來，開始了一天的回首與反思，開始了不斷的思量，也就是頓悟的開始。人的每天是不能不充電的，工作狀態(tài)本身就是一個放電式的狀態(tài)，合理的配額應(yīng)該是在2:1，也就是如果你看了2小時書，你可以花1小時去釋放你的觀點；如果你學(xué)習(xí)了2天書本，你可以花1天去體會你的學(xué)習(xí)；如果你感受到了2周的喧囂，那么可能你需要1周的靜心時間。充電，就是在回首后的思量。只有不斷思考后，才能在回歸后有自我的遐想。
許多人過著看似寧靜，實際上卻是沒有希望的生活，這也就是絕望的命運(yùn)的安排。你從失去希望的城市走向沒有希望的鄉(xiāng)村，像水貂和麝香鼠那樣安慰自己。在人類的休憩和消遣之下，實際上隱藏著傳統(tǒng)的惡習(xí)，無意識的絕望。
遐想真的是一個好東西，喬布斯通過不斷地精簡，回歸本然，拋棄所有蘋果無用的產(chǎn)品，專注于最極致的簡單，就研發(fā)出了I pad系列產(chǎn)品。日本武士宮本武藏正是在修行的道路上充滿挑戰(zhàn)，不斷簡化劍術(shù)精髓，不斷地領(lǐng)會遐想，才領(lǐng)悟出《五輪書》“兩天一流”的劍術(shù)理念。
一個人若能自信地向他夢想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營他所想望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。
