? 筆者注：本文是簡書上的第一篇，為表達(dá)其意義，就以2009年本人第一次聆聽長江學(xué)者的學(xué)術(shù)講座的感受作為開篇吧。（文圖無關(guān)）
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哲學(xué)與我們的時(shí)代
----第一次聆聽長江學(xué)者的學(xué)術(shù)講座? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? 2009年11月19日晚，母校中山大學(xué)哲學(xué)系每年一度的哲學(xué)月（今年第十二屆）于小禮堂正式啟動，為開幕做首場講座的主講嘉賓是長江學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長吳曉明教授，他演講的主題是：哲學(xué)與我們的時(shí)代。
? ? ? 北風(fēng)凜冽的冬夜，卻難阻我們對母校母系舉辦“哲學(xué)月”的支持。講座7點(diǎn)30分開始，大學(xué)同學(xué)6點(diǎn)40分短信告知已到場，人潮已涌動。回校上課一天的我絲毫沒有往日勞累的感覺，興奮感洋溢全身！加速完成晚飯等程序后打車到達(dá)，剛到小禮堂門口，迎面遇見深受敬重的恩師、現(xiàn)為哲學(xué)系主任的黎紅雷教授，擔(dān)心他已忘記我這個學(xué)生，懷著忐忑心情，還是主動打個招呼，沒想到黎教授禮貌地回應(yīng)并熱情主動與我握手（哈哈，不習(xí)慣這個禮儀）。報(bào)上名字后告訴他當(dāng)知道哲學(xué)月開幕就回中大了，今年應(yīng)該是第3次回來捧場了。他馬上高興地說：“當(dāng)然要回來，這是我們的盛會?。 贝_實(shí)是啊，滄海桑田，這個世界很多事情已被改變，可是，無論如何，一輩子不可改變的是自己對母校母系的支持和對哲學(xué)永遠(yuǎn)的熱愛！
? ? ? 進(jìn)入演講廳，人已滿座，很多人在后面站著，找到同學(xué)坐下后似乎已經(jīng)感受到象迎接巨星出場的氣氛和熱情！7點(diǎn)30分，開幕式準(zhǔn)時(shí)開始了，黎紅雷教授致詞恰如其分，留出了足夠的時(shí)空予以這位長江學(xué)者任由發(fā)揮！
? ? ? 第一次，有生以來第一次聆聽長江學(xué)者的講座，當(dāng)舉止優(yōu)雅的吳教授邁上講壇，時(shí)間似乎在那一刻凝固了，近十點(diǎn)了，當(dāng)主持人宣布講座結(jié)束后，我們陶醉在哲學(xué)的海洋仿佛還沒晃過神來?！罢軐W(xué)是思想的事業(yè)，思想是我們這個時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急---”，隨著這個命題的舒展，吳教授深厚的哲學(xué)功底盡現(xiàn)眼前，為我們帶來了一場使人歡喜不已的哲學(xué)盛宴！他運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言，使哲學(xué)專業(yè)理論通過豐富易懂的例證得到深入淺出的演繹！在談笑風(fēng)生中，他帶我們走過了哲學(xué)思想的古代、近代，躍進(jìn)到現(xiàn)代；在旁征博引中，他帶我們了解了哲學(xué)與批判方法、切中社會現(xiàn)實(shí)、中華民族復(fù)興之路三個命題；在字里行間中，他讓我們聆聽到一個長江學(xué)者的良知和智慧！在不知不覺中，吳教授帶給我們更多的先知先覺！
? ? 并不夸大，這場哲學(xué)講座是有生以來聆聽到的最精彩最得到啟迪的一場，無法在短時(shí)間里全部領(lǐng)略教授思想的精華，在此，誠愿把這個講座的學(xué)習(xí)筆記盡量記錄下來，好在繁忙的生活中不時(shí)品味這份雨露滋潤的人生快樂！
吳教授開場即指出：哲學(xué)是思想的事業(yè)，思想是我們這個時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急！關(guān)于思想，有兩個適度，其一是切中事實(shí)，其二是自作主張。哲學(xué)家總是再沉思，似乎不切實(shí)際，但實(shí)際上他們的思想恰恰體現(xiàn)了時(shí)代的精華。笛卡爾有“我思故我在”，今天的人們多方演繹，地產(chǎn)商演繹成“我住故我在”，藝術(shù)家演繹成“我聽故我在”等，哲學(xué)本意就是愛智慧，是智慧之學(xué)。接著，吳教授從三個方面命題帶我們超越哲學(xué)時(shí)空！
首先，他比較盡興地談了哲學(xué)與批判方法。他指出：今天，具有重要意義的哲學(xué)研究是批判的方法。他指出：哲學(xué)最初形式是愛智慧，在西方得到最豐富最大發(fā)展的形而上學(xué)。中國也有形而上學(xué)，但是道器不分，但西方卻分得很清楚，認(rèn)為真理在超越感性世界。而今天，具有重要意義的是批判的方法。康德是世界上第一個對哲學(xué)作出批判的哲學(xué)家，其三部批判作品為我們揭示了批判的本質(zhì)：澄清前提，劃清界限。接著他拋出了一系列的詰問:先天綜合判斷是如何成為可能?意味著追究其先驗(yàn)的前提是什么?這樣的知識有沒有界限?如果有,那又是什么?凡此這些,是我們開啟思想的最基本步驟之一。而自由思想就是不教授未經(jīng)審查的思想，并且劃清界限，自康德后，批判思想發(fā)展得很快。從《康德純粹理性批判》到對---批判的批判，再到馬克思《神圣家族或?qū)ε械呐兴鞯呐小?，確實(shí)過了一把批判癮。
什么叫批判？舉例：倫理學(xué)中一種公平：形式公平，無條件公平，任何情況下都存在。指定他來分蛋糕，并要求他最后拿自己的一份。那么他會盡可能平均地切，似乎這是理所當(dāng)然?，F(xiàn)在進(jìn)行批判，來澄清前提，劃分界限，審查剛才分蛋糕事情。樂意分為利己主義個人和“原子個人”（即具有獨(dú)立個體的個人），從否定方面講：只有一切血緣的半血緣的、宗教的半宗教的等關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)瓦解后才能成為原子個人，西方經(jīng)歷了很長時(shí)間的震蕩才確定下來。真正的原子個人是歷史的產(chǎn)物，因此剛才說的公平是需要前提的，中國到目前仍然不是原子個人狀態(tài)，在家里分蛋糕就不會這樣做，因?yàn)榧依锏氖蔷哂醒夑P(guān)系的倫理個人。
再舉一個例子。馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判問題。古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以什么為界限的？現(xiàn)在它的狀況如何？一個獵人、一個漁夫，各自天天干活，天天抓兔吃兔、抓魚吃魚，有一天遇上了就互相交換。但是似乎不隨便交換，似有量的體現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)中間有某中關(guān)系，這是包含著等量的抽象矛盾，從而概括出等價(jià)交換的原理。馬克思就提出了一個最基本的問題：那兩個人不是獵人也不是漁夫，而是兩個現(xiàn)代資本家。因?yàn)橐粋€獵人和一個漁夫如何打交道？原始人不是按等價(jià)交換來打交道的。等價(jià)交換的前提是商品發(fā)展到一定程度后才有可能出現(xiàn)的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)代的理解為自然的產(chǎn)生，這是問題所在，所以需要?dú)v史法則。每一個事物都有其發(fā)展壯大的過程，如現(xiàn)在一般性地談?wù)撁裰鳎裉旌瓦^去有很大區(qū)別的。因此，批判的原理，特別是歷史的法則對我們今天的思想非常重要！關(guān)鍵在：澄清前提，劃分界限。
吳教授談的第二個問題是：切中社會現(xiàn)實(shí)。在這里，他歸納指出：所謂批判方法，就是通過一系列方法去切中社會現(xiàn)實(shí)，真正做到的第一人是黑格爾，他提出了主觀思想和外部反思，要求把主觀思想提高到客觀思想和超越思想。而我們應(yīng)把現(xiàn)實(shí)和事實(shí)區(qū)分開來，事實(shí)：知覺中直接給予我們的東西；現(xiàn)實(shí)：實(shí)存和本質(zhì)相統(tǒng)一的東西。人們把事實(shí)與現(xiàn)實(shí)等同起來，認(rèn)為事實(shí)不能否定。所謂事實(shí)，批判是歷史事實(shí)，根本不是我們初看時(shí)那么簡單，其實(shí)絕不像我們想象中那么牢固，甚至風(fēng)雨飄搖，只有通過社會現(xiàn)實(shí)的體會，才有可能接觸事實(shí)。正如海德格爾所言：全部歷史的真實(shí)性偽造了歷史。為什么仆人眼中沒有英雄，不是因?yàn)橛⑿鄄皇怯⑿?，而是仆人畢竟是仆人！我國提出的?shí)事求是思想路線，就是切中中國的社會現(xiàn)實(shí)，這個方面，黑格爾和馬克思是最值得學(xué)習(xí)的。通過批判方法去切中社會現(xiàn)實(shí)是非常重要的。
吳教授談的最后一個問題是：中華民族的復(fù)興之路。他指出：如果，中國二十年后與日本一樣，五十年后與美國一樣，那么還叫中國嗎？今天，中國現(xiàn)代化的任務(wù)，要有自己獨(dú)特的道路，獨(dú)特的任務(wù)。恩格斯曾經(jīng)指出：一個民族要走向世界，就一刻也不能離開思維。要形成獨(dú)特，需要很高的思想要求，我們不可能依傍他人，只能通過自己的學(xué)習(xí)。而形成具有獨(dú)立人格的個人、原子個人的原理，這是西方哲學(xué)經(jīng)過千年教化而來的。今天，中華民族雖然有千年的積累，但是幻想與西方一樣是不可能的，因?yàn)榍疤岣静灰粯?，界限也不相同，因?yàn)槲覀冞€沒有原子個人。由此，哲學(xué)任務(wù)就被提出來了。而最高的學(xué)術(shù)要求就是：揭示中國問題，構(gòu)成中國風(fēng)格的東西。因?yàn)橹袊鴽]有原子個人，沒有原子個人的契約關(guān)系。舉例1：1987年中國人到英國購買打卡機(jī)事情。當(dāng)場有人提問一個簡單的問題：如果由別人代打卡怎么辦？當(dāng)時(shí)在場的這位英國經(jīng)理聽了3遍才醒悟過來，回答“不能防止的”，然后說：“你們中國人怎么這么聰明？”這位英國經(jīng)理之所以聽不懂，無法期待，無法理解這件事情，不是翻譯不當(dāng)，也不是經(jīng)理聽力有問題，而是因?yàn)榍疤岵煌?，西方是原子個人，只有中國人才很容易理解。舉例2：西方人無法理解中國人為什么圓桌吃飯的事情。而中國人會說：這是相濡以沫。中國人不是原子個人，連師生關(guān)系都具有宗法關(guān)系、家長關(guān)系，而在西方：師生只是契約關(guān)系。因此，社會科學(xué)必須懂得兩者差別，在前提上的差別，否則不加差別去評論則只有導(dǎo)致錯誤的結(jié)果。
最后，吳教授指出：中國復(fù)興之路有其獨(dú)特性，包含著具有世界歷史意義的東西。歷史的太陽從東方升起，然后想西方移動（見《西方的沒落》）。舉望世界，只有中國是最有希望的民族，她之所以最有希望，體現(xiàn)在三方面：有活力、最愿意學(xué)習(xí)、民族的寬容和她的和平主義。------
以上內(nèi)容或許有不完善之出，謹(jǐn)以筆記方式把主要思想記錄下來與大家分享這份快樂！
