這幾天朋友圈里大雪紛飛，如今，雪花飛盡積雪正融，那些與大雪一起紛飛的思緒，會(huì)否也一起融去無(wú)蹤？
還記得雪夜里，你曾想起了什么？憶起了誰(shuí)？
我想起了王子猷，憶起了孤獨(dú)和黯然。
《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
這該是《世說(shuō)新語(yǔ)》里最著名的一個(gè)故事吧。
對(duì)這個(gè)故事，各種解讀都有。
看到很好玩的一種說(shuō)法，說(shuō)王子猷真是個(gè)超級(jí)行為藝術(shù)家，在雪夜搞了這么一場(chǎng)行為秀，秀出了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的歷史高度。
想來(lái)也是，王子猷雖然也是個(gè)大才子，但上有老爸王羲之的碾壓，下有老弟王獻(xiàn)之的光芒，能讓他特別出彩與眾不同的，還真就是這個(gè)故事了。
不過(guò)，上面那個(gè)超級(jí)行為藝術(shù)家的解讀雖好玩但不太正經(jīng)，正經(jīng)點(diǎn)的解讀是：
這是一篇記述日常生活小事的小品文，通過(guò)寫王子猷雪夜訪戴逵興盡而返的故事，體現(xiàn)了王子猷瀟灑不羈的性情和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。也反映了東晉士族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練雋永，人物刻畫形神畢現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。留下了“乘興而來(lái)，興盡而返”的成語(yǔ)。也讓“王子猷夜訪戴安道”，“王子猷居山陰”成了千古文人演繹不絕的題材。
唉，正經(jīng)的東西都這么無(wú)趣嗎？
大家就不好奇，王子猷這“興”，到底是什么“興”？
王子猷雪夜行舟行了一晚上，這一晚上，我們可以很肯定地知道他的人在船上，但他的心呢？思緒呢？
千年已過(guò)，我們無(wú)法再面對(duì)王子猷，去問他：你的“興”到底是什么？你雪夜行舟究竟是為什么？真是為戴安道嗎？如果真的就是為戴安道，為什么臨門而返？后人說(shuō)你重“就”的過(guò)程而不是“就”的結(jié)果，真是這樣嗎？你的過(guò)程到底是什么？結(jié)果又是什么？
不過(guò)，就算我們能面對(duì)王子猷，王子猷只怕也不會(huì)回答一個(gè)字，就象他請(qǐng)桓子野吹笛一樣，三曲吹完，不交一言。
我只能去感受，去由我的生命體會(huì)、猜測(cè)他的生命。
我想，他的夜就戴安道恐怕只是個(gè)表面的理由吧，也許王子猷只是需要和大雪共處，在紛紛大雪中感悟、面對(duì)。
文中有解讀密碼：“彷徨”和“左思《招隱》詩(shī)”。
雪夜，王子猷夜醒，醒來(lái)后就折騰仆人上酒上菜。然后，望皎然大雪而起彷徨，吟起招隱詩(shī)，左思招隱詩(shī)有兩首，太長(zhǎng)，放文末，有興趣的自讀。左思的《招隱詩(shī)》不是把隱士招出來(lái)做官，而是思慕隱士高潔，欲與之同隱。
王子猷吟著“非必絲與竹，山水有清音”、“結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵”，想起了當(dāng)時(shí)的隱士戴安道，忽然似乎有滿懷思緒欲與隱者言，于是深夜乘舟往就之，戴安道住在剡溪，現(xiàn)在的浙江嵊州，王子猷住的山陰在浙江紹興，兩地相隔大概50公里，也不算太遠(yuǎn)，于是就折騰仆人連夜行船去了。
王子猷夜訪戴安道的剡溪，是曹娥江流經(jīng)浙江嵊州境內(nèi)的一段干流，夾岸青山逶迤，溪瀑奔流，有“剡溪九曲”之美景。剡溪之路是后來(lái)的“唐詩(shī)之路”的一個(gè)重要部分，先后有400多位唐代詩(shī)人曾沿剡溪一路游走，留下兩千多首與剡溪有關(guān)的詩(shī)篇。唐詩(shī)之路雖然還在后代，但可以想見東晉時(shí)剡溪風(fēng)景的秀美和人文的底蘊(yùn)。
剡溪，行船，大雪，深夜，名士。
元? 黃公望《剡溪訪戴圖》
在這樣的剡溪，雪夜奔波，是為了去找一個(gè)隱士嗎？王子猷是需要一場(chǎng)與隱士的對(duì)話嗎？
在這一夜的大雪行船中，王子猷必定對(duì)著大雪想了許多，思了許多，悟了許多。這紛紛大雪似乎慢慢撫平了他的彷徨和思緒。
在我的感受中，戴安道更是一個(gè)象征，一個(gè)隱士的象征，高潔品行的象征，一個(gè)王子猷向往的精神世界的象征，既然是象征，怎么能落實(shí)呢？又有誰(shuí)抗得住這種落實(shí)呢？
王子猷只是需要大雪的啟迪和與自己心靈的對(duì)話吧。
最深的對(duì)話，最真的對(duì)話，只能來(lái)自自己的心靈深處。
陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：
“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?/p>
除了自己，子昂此時(shí)又能與誰(shuí)對(duì)話？
屈原《天問》，向天問了一百個(gè)多問題。
除了天地，屈原又能和誰(shuí)對(duì)話？
天地有大美而不言，人心有至情而難語(yǔ)！
此等至情，只有和天地、和自己對(duì)話，沒有任何人可以共語(yǔ)。
王子猷一夜的雪行，是一場(chǎng)大雪和心靈的碰撞，是大雪帶來(lái)的一次與天地、與自己的對(duì)話。
能與自己心靈對(duì)話的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)是無(wú)用的，多余的，最完美的最真誠(chéng)的最深刻的對(duì)話已經(jīng)和自己發(fā)生了，和天地發(fā)生了，還需要與人對(duì)話嗎？還怎么再與人對(duì)話？
我們不知道王子猷在這個(gè)雪夜里，和自己有怎樣的對(duì)話，但是，乘興而來(lái)，興盡而去！這對(duì)話，已經(jīng)發(fā)生了，很盡興地發(fā)生了。
如果一定要說(shuō)王子猷的“興”到底是什么，我想說(shuō)，那是一種借出走和遠(yuǎn)方以慰藉我心的需要。
可是，無(wú)人對(duì)話，這是多么的孤獨(dú)，你覺到魏晉風(fēng)流底下入骨的孤獨(dú)與黯然了嗎？
多么孤獨(dú)的人生！
就象王子猷與桓子野的但求問笛，不交一言：
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎?。
不需對(duì)話，無(wú)法對(duì)話，不敢對(duì)話。
這三者有區(qū)別，但在王子猷身上，在魏晉名士身上，我經(jīng)常迷糊了它們的區(qū)別。
人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行
你
只能獨(dú)自前行
招隱詩(shī)? 左思
杖策招隱士，荒涂橫古今。
巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。
白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。
石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。
非必絲與竹，山水有清音。
何事待嘯歌？灌木自悲吟。
秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。
躊躇足力煩，聊欲投吾簪。
經(jīng)始東山廬，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可瑩心神。
峭蒨青蔥間，竹柏得其真。
弱葉棲霜雪，飛榮流余津。
爵服無(wú)常玩，好惡有屈伸。
結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵。
惠連非吾屈，首陽(yáng)非吾仁。
相與觀所尚，逍遙撰良辰。
