? ? ? ?禪的誕生，源自萬(wàn)事萬(wàn)物，因此，禪的源頭，無(wú)處可循。但是，將無(wú)形的禪學(xué)幻化成有形禪理，則是有跡可循。
? ? ? ? 傳說(shuō)很久很久以前，釋迦世尊，即傳說(shuō)中佛的創(chuàng)立者即將別離與人世之前 ，在靈山會(huì)上拈化示眾，眾弟子個(gè)個(gè)無(wú)聲無(wú)息，唯弟子迦葉突然發(fā)出會(huì)心一笑。世尊高興的說(shuō)：“我現(xiàn)有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>
? ? ? ? 禪，在會(huì)心的一聲微笑中誕生了、、、
? ? ? ? 后世人們視摩訶迦葉為禪宗切祖，后傳法于阿難，至菩提達(dá)摩，已是二十八祖。梁普通年中（約公元530年），菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，將中國(guó)無(wú)形的禪學(xué)通過(guò)以心傳心的獨(dú)特方式開(kāi)始在華夏大地上重要發(fā)芽。后世將菩提達(dá)摩尊稱為禪宗一祖，后經(jīng)歷禪宗二組慧可、禪宗三組僧璨、禪宗四組道信、禪宗五組弘忍，直致傳至禪宗六組慧能，一個(gè)字不識(shí)半個(gè)卻有著超乎常人的佛性與悟性的農(nóng)夫。成為了“中國(guó)禪學(xué)”的源泉，后以此泉源為始產(chǎn)生了五條分支，將禪學(xué)思想不斷延續(xù)、、、
? ? ? ? 禪宗二世原名神光，為求見(jiàn)達(dá)摩成為達(dá)摩的弟子在達(dá)摩面壁洞口長(zhǎng)年屹立。在一個(gè)大雪紛飛的早晨當(dāng)達(dá)摩走出洞口看到周身積雪的神光時(shí)候，為他掃清身上積雪，但仍然拒絕收他為徒，然神光仍然不言棄，繼續(xù)在洞口修行等待。神光終感動(dòng)有達(dá)摩，收他為徒，更名慧可。遂傳佛法“二入四行”，二入者，理論與實(shí)踐相結(jié)合；四行者，遠(yuǎn)離一切世俗情欲，方能得到心靈的無(wú)尚快樂(lè)。當(dāng)慧可在達(dá)摩身邊修行9年之后，達(dá)摩將《楞伽經(jīng)》以及袈裟和衣缽交于慧可，并留下四名偈言：“吾本業(yè)茲土，傳法救迷情，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”
? ? ? ? 禪宗二世牢記達(dá)摩不立文字，以心傳心之禪法宗旨，經(jīng)歷萬(wàn)般磨難，行至江淮之地，隱居于司空山和天柱山以及太湖之間，自搭石棚，自辟荒地，自產(chǎn)自足，參悟禪學(xué)，升華佛性。直至收下他的第一位弟子，僧璨，并告訴僧璨：“解脫的心就是佛，解脫的心也是法，佛與法，原就不可分?！焙蠡劭蓻Q心重回鄴都弘法，便將衣缽傳授與僧璨，并留一法偈：“本來(lái)緣有地，因地種花生，本來(lái)無(wú)有種，花亦不曾生。”
? ? ? ? 禪宗三世僧璨在深山中與同門自給自足，過(guò)著閑適悠哉的日子，直至隋大業(yè)年間，一名14歲的少年來(lái)找僧璨跪求解縛之法，被僧璨一語(yǔ)解悟，發(fā)現(xiàn)“心有縛則有縛，心無(wú)縛則自由”，僧璨見(jiàn)此少年悟性驚人，便將他收入門下，取名“道信”，后將衣缽傳承于道信，即禪宗四祖。留下法偈一首：“花種雖因地，從地種花生，若無(wú)人下種，花地盡無(wú)生。”
? ? ? ? 禪宗四祖道信來(lái)到湖北黃梅縣東山頭，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗史上的第一座寺院雙峰寺，這一雙峰寺的建成，結(jié)束了自達(dá)摩禪師起始的行無(wú)定處，居無(wú)定所的歷史，開(kāi)啟了禪僧僧寺的落成。道信遵從達(dá)摩的坐禪機(jī)理，端正身體、寬松衣服、吐納有致，身心明朗，且授禪氛圍濃厚，百姓認(rèn)可，因此聲名遠(yuǎn)播。后道信收一弟子名弘忍，即禪宗五祖。
? ? ? ? 禪宗五祖弘忍接過(guò)道信的衣缽，繼續(xù)在雙峰寺里主持，因禪理推廣名聲在外，慕名而來(lái)涌入寺廟的人也越來(lái)越多了，弘忍的弟子人數(shù)達(dá)到七百之多，人多則心雜。一日，有一農(nóng)夫前來(lái)求法，這一農(nóng)夫看似粗獷，且目不識(shí)字，但記憶驚人，且悟性超人。弘忍內(nèi)心暗喜，且有意傳衣缽于他，但這黃梅東山寺弟子眾多，且有才有能有作為的弟子也至少十來(lái)個(gè)，個(gè)個(gè)深得人心，尤以神秀大師為首。為考驗(yàn)這個(gè)未入門弟子，弘忍大師不露聲色，命其到灶房幫忙。同時(shí)命眾弟子寫一首偈子給他，如有發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟到佛性大意之人，則將衣缽心燈傳授予他。眾弟子自覺(jué)悟性不如神秀大師，都不敢做偈子給弘妨大師，而神秀大師經(jīng)過(guò)兩天兩夜的內(nèi)心掙扎后寫了一首偈子，希望弘忍師父可以看到他的心跡。于是就有了這么一首偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃?！北姷茏咏再?，唯慧能聽(tīng)聞后說(shuō)：“佛性空無(wú)，何來(lái)一菩提樹(shù)，何有明鏡臺(tái)？竟然啥都沒(méi)有，為何勤拂試？”，于是便通過(guò)小沙彌將心中的偈子念出來(lái)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，小沙彌將其貼出。弘忍大師一看，心中大驚，心里連是稱贊此農(nóng)夫不得了，于是深夜將衣缽傳承于慧能，并令他連夜出走，以免引起爭(zhēng)執(zhí)。
? ? ? ? 第二日，雙峰寺果然引起軒然大波，人們對(duì)于五祖的衣缽被未入門的弟子傳承感到震驚與憤怒，甚至悲哀。一批又一批的在僧之人或是在家之人順著慧能的足跡尋來(lái)，為的是奪回衣缽，奉于神秀。慧能此時(shí)突然領(lǐng)悟：衣缽又有什么呢？真正的傳承是心與心的交替，是佛性高妙絕然的啟悟，是智慧火花的延續(xù)，是對(duì)人生的真正快樂(lè)的領(lǐng)悟，而這些都是無(wú)形之物，與這有形的衣缽有何相干呢？為躲避六祖之爭(zhēng)，慧能隱居大庾嶺16年之久，后到廣州法性寺經(jīng)印宗法師剃度成家，正名禪宗六祖名號(hào)，于曹溪南華寺說(shuō)法。
? ? ? ? 禪宗六祖慧能認(rèn)為，所謂戒則是看著自己的心，自己的心地上本沒(méi)有過(guò)錯(cuò)；定則是自己的心本沒(méi)有混亂；慧則是自己的心地上本沒(méi)有愚癡?；勰軋A寂時(shí)預(yù)測(cè)20年后有邪法出來(lái)擾亂佛教，到時(shí)會(huì)有他的弟子出面為禪宗正名，以抗是非，此人則是他的繼承人。
? ? ? ? 至此，禪學(xué)開(kāi)始分出五個(gè)體系，數(shù)個(gè)不同宗系。而禪宗六祖的弟子南岳懷讓的禪法及其弟子馬祖道一的禪學(xué)讓人感覺(jué)智慧非凡，然馬祖道一的弟子及其它的分支出來(lái)的禪學(xué)理論則就各自延伸，自成一派。然禪學(xué)崇旨仍為“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
? ? ? ? 最后以禪宗四祖道信的話做為結(jié)語(yǔ)：世上萬(wàn)事萬(wàn)物，都不離那顆心，一切煩惱，本來(lái)就是無(wú)曾有過(guò)，一切因果，不過(guò)是人之幻影。誰(shuí)也沒(méi)有捆縛你，所以也用不著求什么解脫，人的本性原本是空寂的，所以也用不著費(fèi)心地去尋找所謂的覺(jué)悟。不思量，不動(dòng)作，不貪也不恨，不思善也不思惡，就讓自己的心寂然不動(dòng)，那么，行住坐臥都是妙用，快樂(lè)無(wú)憂，那就是佛了。
? ? ? ? ? ?聲明：此文為觀后感，在看了《禪的故事》后有感而發(fā)而寫的文章，如有興趣之人可看原故事，謝謝！
