梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，著名學(xué)者，思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等。
《人心與人生》主要講述了人心本無(wú)體而借助于社會(huì)交往而發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)人的社會(huì)亦即建筑于人心之上，并且隨著社會(huì)形態(tài)構(gòu)造的歷史發(fā)展而人心也自會(huì)有它的發(fā)展史。
梁漱溟是對(duì)筆者有些影響的近代思想家。讀高中的時(shí)候，長(zhǎng)輩曾給我梁漱溟的文集《社會(huì)與人生》（上下冊(cè)），當(dāng)時(shí)不怎么看得明白，把書放在一邊。幾年之后，偶然間再拿來(lái)看，真的很欣賞?？赐曛?，又買了他別的作品來(lái)看，其中就有《人心與人生》。下邊是筆者對(duì)《人心與人生》摘錄。
講到人，離不開人心。
講到心，同樣地離不開人心。
心非一物也，固不可以形求。?（第一章 緒論）
說(shuō)人心，應(yīng)當(dāng)是總括著人類生命之全部活動(dòng)能力而說(shuō)。然一般說(shuō)到人心卻多著眼在人之對(duì)外活動(dòng)的一面。實(shí)則人類生命之全部活動(dòng)能力，應(yīng)當(dāng)從其機(jī)體內(nèi)外兩面來(lái)看它。（第二章 略說(shuō)人心）
心與生命同義；又不妨說(shuō)：一切含生莫不有心。（第三章 主動(dòng)性）
靈活性就是生命不受制于物而恒制乎物的表現(xiàn)。此從生物界過(guò)去的進(jìn)化不已，充分可見。
獨(dú)中國(guó)儒家之學(xué)旨在“踐形盡性”，其言“形色，天性也；唯圣人然后可以踐形”。（見《孟子》）此非謂人果能充分發(fā)揮人類身心所有作用，便是圣人乎？”（第四章 靈活性）
科學(xué)與科學(xué)之間互相啟導(dǎo)而其理益明。在時(shí)時(shí)化具體為抽象，不斷又概括之下，一偉大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)遂以組成；宇宙之大，萬(wàn)有之繁，一若不出吾了了之一心。
心對(duì)物的宰制能力，源于其計(jì)劃性來(lái)。然任何一計(jì)劃必資借于其相關(guān)之知識(shí)。計(jì)劃性是天生的，知識(shí)卻不是天生的。（第五章 計(jì)劃性）
在中國(guó)古代，儒墨兩大學(xué)派是相反的。墨家是實(shí)利主義者，只從意識(shí)計(jì)算眼前利害得失出發(fā)，而于如何培養(yǎng)人的性情一面缺乏認(rèn)識(shí)。儒家則于人的性情有深切體認(rèn)，既不忽視現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，卻更照顧到生命深處。我當(dāng)初正是從儒墨兩家思想的對(duì)勘上來(lái)認(rèn)識(shí)儒家的；同時(shí)，亦即在其認(rèn)識(shí)人類心理之深或淺上來(lái)分別東方（古代）與西方（近代）。
本能是工具，是為人類生活所不可少的工具。正以其為工具也，必當(dāng)從屬于理性而涵于理性之中。本能突出而理性若失者，則近于禽獸矣。（第六章 我對(duì)人類心理的認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同）
馬克思并不認(rèn)為“人的本性”一開始就是永遠(yuǎn)規(guī)定好，現(xiàn)成的和不變的；它是發(fā)展的產(chǎn)物。
自然與人、人與自然之間的關(guān)系，可分從兩方面言之：人類的生存依賴于自然，不可一息或離，人涵育在自然中，渾一不分；此一方面也。其又有一面，則人之生也時(shí)時(shí)勞動(dòng)而改造著自然，同時(shí)恰亦就發(fā)展了人類自己；凡現(xiàn)在之人類和現(xiàn)在之自然，要同為其相關(guān)不離遞衍下來(lái)的歷史成果，猶然為一事而非二。
宇宙萬(wàn)有相聯(lián)相通，人生息于自然界中，渾乎其不可分。馬克思嘗謂：“自然界是人的非有機(jī)的軀體?！逼湟饬x當(dāng)即在此。（第七章 自然與人、人與自然之間的關(guān)系）
語(yǔ)言的發(fā)展與意識(shí)的發(fā)展全然分不開，作為人類特征的大腦高級(jí)神經(jīng)（生理一面）即于是特殊發(fā)達(dá)起來(lái)，自覺意識(shí)（心理一面）奇妙地開朗起來(lái)。
蜂蟻社會(huì)的構(gòu)成在其身也，人的社會(huì)則建基于人心；同時(shí)社會(huì)活動(dòng)又轉(zhuǎn)而不斷地促進(jìn)了心思發(fā)達(dá)，如是往復(fù)不已，心知一面社會(huì)一面就相關(guān)地各在演進(jìn)中。所有今天的局面，應(yīng)知非自始就是這樣，而是多少萬(wàn)年發(fā)展來(lái)的。”（第八章 人資于其社會(huì)生活而得發(fā)展成人如今日者）
夫所謂心者，不外乎是生命活動(dòng)的表現(xiàn)耳。從生物進(jìn)化史看去，總是心隨身而發(fā)展，身先而心后，有其身而后有其心。。
身腦原為一體，腦不過(guò)是身的一部分，同為生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件。生命非有形之一物，渾然不可區(qū)劃；可區(qū)劃的是生物有機(jī)體。從生物進(jìn)化而來(lái)的人身，正是偉大生命的創(chuàng)造物，頭腦的特見發(fā)達(dá)不過(guò)此創(chuàng)造中的一突出點(diǎn)，當(dāng)然不會(huì)失其渾整統(tǒng)一。相反地，正為了人身內(nèi)外活動(dòng)進(jìn)于高度的渾整統(tǒng)一，乃有此人腦的創(chuàng)造。把腦和身區(qū)劃為二來(lái)說(shuō)，只為說(shuō)話一時(shí)方便。（第九章 身心之間的關(guān)系）
人的自覺能動(dòng)性——人所區(qū)別于物的特點(diǎn)——是怎么來(lái)的？那仍不外來(lái)自一切生物之所以生活的共同源泉而已。作為一切生物所共同的生命本原，在各不同種別的生物皆有所顯示或透露，而其透露最大者要莫如人心。簡(jiǎn)捷地一句話：人心正是宇宙生命本原的最大透露而已。（第十章 人的自覺能動(dòng)性）
道德一詞在較開化的人類社會(huì)任何時(shí)代任何地方可以斷言者是少不了的。但它在各時(shí)各不免各有其涵義，所指不會(huì)相同，卻大致又相類近耳。（第十五章 道德——人生的實(shí)踐） ?
禮樂(lè)是各大宗教群集生活所少不得的。宗教全藉此藝術(shù)化的人生活動(dòng)而起著其偉大影響作用，超過(guò)語(yǔ)言文字。
禮樂(lè)是什么？禮樂(lè)原不過(guò)是人類生活中每到情感振發(fā)流暢時(shí)那種種的活動(dòng)表現(xiàn)，而為各方各族人群一向所固有者而已。（第十七章 未來(lái)社會(huì)人生的藝術(shù)化）
從低級(jí)生物之進(jìn)于人類，一切生命現(xiàn)象原是隨身（生物機(jī)體）的發(fā)展而后見出心來(lái)的。
道德唯在人類乃有可言，為其唯一能代表向上奮進(jìn)之宇宙本性以貫徹乎爭(zhēng)取主動(dòng)、爭(zhēng)取自由靈活也。比至社會(huì)主義世界革命、達(dá)成全人類大解放，社會(huì)上自覺自律成風(fēng)，呈現(xiàn)了真道德，卻總不出乎世間法。（第十八章 談人類心理發(fā)展史）
