《阿Q正傳》與《鹿鼎記》是兩部很有意思的書(shū)。表現(xiàn)的時(shí)間上，一為清之末造，一為清之初創(chuàng)?！堵埂分袚P(yáng)州十日的血痕猶在，滿清正靠著武力鞏固天下，韋小寶之流差不多還有些不服氣地剛剛盤(pán)上辮子；《阿》中滿清已經(jīng)是搖搖欲墜，但是其影響卻深入人心，阿Q之流頭上的辮子已經(jīng)舍不得剪掉了。阿Q與韋小寶的婚姻觀，都一樣，就是老婆多多益善；只不過(guò)，阿Q只能在夢(mèng)里將未莊的女人想個(gè)遍，韋小寶則是貨真價(jià)實(shí)娶到七個(gè)老婆（以后可能還要娶），是將阿Q的夢(mèng)變成了現(xiàn)實(shí)。
阿Q是在內(nèi)心世界無(wú)所不勝，韋小寶是在現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)堅(jiān)不摧。阿Q憑借的是精神勝利法，韋小寶靠的是中國(guó)人幾千年的混世哲學(xué)：察言觀色，人情練達(dá)，圓滑與厚黑齊舞。在畸形、殘忍的世界里，保證自己活下去，這是兩種不由自主的選擇。
魯迅刻畫(huà)的阿Q，是幾千年農(nóng)耕生活方式影響下的農(nóng)民或者失地?zé)o業(yè)農(nóng)民之典型，七分無(wú)奈，三分無(wú)賴(lài)。冷硬荒寒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，變態(tài)無(wú)情的專(zhuān)制傳統(tǒng)，農(nóng)民的老實(shí)善良早被擠扁成麻木愚昧，一點(diǎn)點(diǎn)狡黠卻針對(duì)更弱小者。阿Q是個(gè)最底層的弱者，處處碰壁，時(shí)時(shí)受欺，面對(duì)這個(gè)強(qiáng)大而黑暗的世界，手少縛雞之力，口乏辯解之才。他惟有退回一隅，靠虛幻的勝利來(lái)維系僅存的自尊，讓自己還能在外部世界中拋頭露面。雖是灰頭土腦，但嘴巴哈哈一笑，牙齒恨恨一咬，已經(jīng)有了無(wú)限的滿足和快樂(lè)。
韋小寶在殺機(jī)四伏的皇宮，在血雨腥風(fēng)的江湖，稍有不慎，即會(huì)身首異處，甚至還要被撒上化骨藥，尸體都蕩然無(wú)寸。這境況真是人間煉獄，地上鬼城。應(yīng)該說(shuō)，韋小寶面臨的世界（妓院，皇宮，江湖）更復(fù)雜，也更恐怖黑暗，更危機(jī)叢生。他比未莊的阿Q（阿Q面臨的壓迫更單純）更難活下去。然而韋小寶卻青云直上，這是為何？
韋小寶同樣來(lái)自最底層，漢人血統(tǒng)（其母是漢人，其父不確），雜種身份，妓院出身：卑微而下賤。他首先的人生要義不過(guò)是活下去。韋小寶完全可采用精神勝利法（實(shí)際上他也無(wú)可避免地帶有），那他可能就只能成為平庸一奴，茍且一隸，或早進(jìn)宮當(dāng)一真太監(jiān)了。但韋小寶是于妓院中長(zhǎng)大的。妓院，官吏可欺，綠林可混，也是世道人心可鄙。在夾縫中生存下來(lái)，妓院要智慧。其實(shí)這種智慧，我們的祖先早就擁有，而且代代相傳。妓院不過(guò)是個(gè)特殊的繼承者。韋小寶在這種環(huán)境里長(zhǎng)大，必對(duì)這種生存智慧了然。
在韋小寶的心眼里，皇宮如是，江湖如斯。他先被熏染成了一個(gè)混混少年，繼而被煉成一個(gè)混世魔王，在官場(chǎng)、情場(chǎng)、江湖都能夠如魚(yú)得水，原因全在于他游刃有余地將妓院的生存法則——更是中國(guó)幾千年文化中獨(dú)特的厚黑之道——演練得爐火純青。獨(dú)特的環(huán)境造就獨(dú)特的性格和才干。清初的揚(yáng)州：繁華之地，富庶之鄉(xiāng)，完全不同于生活在辛亥革命時(shí)期封閉而愚昧的未莊；妓院又為三教九流出入，韋小寶的見(jiàn)識(shí)當(dāng)比阿Q高許多。皇宮和江湖，更是險(xiǎn)象環(huán)生的極致之境，這就使得韋小寶必定為了保全自己而將此智慧運(yùn)用到極致之境。他的飛黃騰達(dá)，就是這種生存智慧淋漓盡致的勝利。
兩本書(shū)里，都描寫(xiě)了一個(gè)革命與王權(quán)的對(duì)立狀態(tài)?！栋正傳》里，革命黨似乎是將阿Q看不上眼的，甚至假洋鬼子這樣的偽革命貨色，也不準(zhǔn)其革命；當(dāng)時(shí)王權(quán)雖衰落如大廈將傾，其影響力卻大而深，也是不需要這樣的“無(wú)恒產(chǎn)者”的?？梢?jiàn)阿Q是在一個(gè)被革命和王權(quán)孤立的境地?！堵苟τ洝防镆灿懈锩伞斓貢?huì)。這天地會(huì)據(jù)說(shuō)還是辛亥革命同盟會(huì)的源頭呢。天地會(huì)和同盟會(huì)都將驅(qū)逐韃虜作為要?jiǎng)?wù)。對(duì)于韋小寶這樣一個(gè)底層者，天地會(huì)沒(méi)有嫌棄他的七分無(wú)賴(lài)，三分天性。他們就是需要這種無(wú)賴(lài)去革康熙的命：正統(tǒng)的手段是于事無(wú)補(bǔ)的。站在康熙這面，權(quán)力未穩(wěn)時(shí)，需要無(wú)賴(lài)；權(quán)力擴(kuò)張時(shí)，需要無(wú)賴(lài)：正統(tǒng)的法則是無(wú)濟(jì)于事的。革命派與王權(quán)者都看中了無(wú)賴(lài)的威力，甚至江湖人人對(duì)其稱(chēng)道，女子個(gè)個(gè)對(duì)其投懷?！栋正傳》里精神勝利法——底層百姓在夾縫中無(wú)奈的選擇；《鹿鼎記》里是王權(quán)與革命選擇無(wú)賴(lài)，無(wú)賴(lài)大行其道。
再看主人公對(duì)革命的態(tài)度，亦是不同。阿Q是深?lèi)和唇^（具有正統(tǒng)的衛(wèi)道和排斥異端思想）又心向往之（可以改變自身命運(yùn)），韋小寶對(duì)革命的態(tài)度要復(fù)雜理性得多：可以劫富濟(jì)貧，但殺皇帝則不可：無(wú)論是滿人還是漢人做皇帝，他對(duì)百姓好，就是好皇帝。這種樸素的思想，我們仔細(xì)分析，就發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有這種想法的韋小寶是皇帝身邊的紅人，他要真殺了康熙，雖可改寫(xiě)歷史，但更重要的是將改寫(xiě)自己，將自己改得一塌糊涂一敗涂地。精明的韋小寶是不會(huì)動(dòng)手的。
從根本上說(shuō)，這是作者創(chuàng)作心態(tài)與目的不同所致。魯迅站在啟蒙立場(chǎng)，批判國(guó)民劣根性和傳統(tǒng)文化；金庸站在平民立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)作一個(gè)透視，展現(xiàn)世俗化的人的心理：對(duì)韋小寶，他要做的不是批判，而是反思和洞察。所以我們對(duì)阿Q是同情而鄙薄，對(duì)亦正亦邪的韋小寶，我們則是理解甚至欣賞了。
