風(fēng)產(chǎn)生于空間，這能體驗(yàn)到。現(xiàn)在，請(qǐng)大家打起精神來聽，看看火是怎樣由風(fēng)形成的。
風(fēng)快速移動(dòng)產(chǎn)生的摩擦具有堅(jiān)硬的品質(zhì)。從這種摩擦中，火（光）就會(huì)產(chǎn)生。
而且，緩慢移動(dòng)的風(fēng)具有柔軟的品質(zhì)，從中產(chǎn)生了涼爽的水。
土是由水形成的。要知道，大地上充滿了許許多多的種子，而許多東西也是從種子里自然生長(zhǎng)出來的。
可見的世界源于一個(gè)概念，這個(gè)概念是妄想。這個(gè)妄想就是原初幻覺，三大she的身體都是從那里形成的。
會(huì)動(dòng)的——那僅僅是妄想，出現(xiàn)在了不動(dòng)的“那個(gè)”中。
八重顯現(xiàn)的根源是以妄想的形式出現(xiàn)的，是一個(gè)概念。
八重顯現(xiàn)都是概念性的，它們?nèi)际且酝氲男问匠霈F(xiàn)的。要明白的是，八重顯現(xiàn)從一開始就源自于概念。
要知道，五大元素和三德合起來有八個(gè)，所以叫“八重顯現(xiàn)”。
最初它們只是以妄想的形式而存在，后來它們擴(kuò)展為粗重的森羅萬象，并形成了整個(gè)宇宙。
起初，首先出現(xiàn)的是原初幻覺，后來形成了三德，三德是以有屬性的幻覺的形態(tài)出現(xiàn)的。之后，當(dāng)幻覺因無明而顯現(xiàn)為粗重的惰性形態(tài)時(shí)，就形成了可見的宇宙。
后來，四類生物隨著四種語音的出現(xiàn)而繁衍生息。各種不同的物種呈現(xiàn)出了多種多樣的形態(tài)。
萬物眾生就是這樣來的。接下來，請(qǐng)聆聽這一切是如何毀滅的，這在上一章中已詳細(xì)講解過。
不同的是，我現(xiàn)在會(huì)以提綱挈領(lǐng)的方式來描述毀滅的過程。請(qǐng)聽眾集中注意力，聽清所說的內(nèi)容。
百年大旱之后，世界以及所有的眾生將干涸消亡。這是經(jīng)文中對(duì)最終毀滅的描述。
太陽的熱度將高漲十二倍，大地將化為灰燼。之后，灰燼將溶解于水。
火會(huì)把水全部燒干，然后火會(huì)被風(fēng)吹滅。然后，風(fēng)會(huì)消散在一直如其本然的“無形”之中。
就像這樣，可見的世界將如上面所詳述的那樣毀滅。隨著幻相的消逝，剩下來的只是實(shí)相的本來面目。
到那時(shí)，虛構(gòu)出來的個(gè)體和she，以及物質(zhì)身體和宇宙身體都完全消失了，幻相的這場(chǎng)無明騷動(dòng)消融殆盡。
這是通過明辨對(duì)宇宙毀滅進(jìn)行的描述，現(xiàn)在已經(jīng)告訴你了。
所以叫作“以明辨力而消融”。
只有使用明辨力的人才能明白，而愚癡者不會(huì)明白所講的內(nèi)容。
若審視整個(gè)造物，有兩種東西。一者是動(dòng)的，一者是不動(dòng)的。
一切的做者，或說是一切運(yùn)動(dòng)的起因——那個(gè)基礎(chǔ)，也是以運(yùn)動(dòng)的形態(tài)存在的。
那個(gè)存在于一切身體中的做者，是一切行為活動(dòng)的發(fā)起者，它雖然無所不為、做著一切，但卻被稱為無為者。
不管是富人還是窮人，也不管是上主梵天還是其他諸神，唯有真我才是通過行動(dòng)器官來移動(dòng)一切身體并運(yùn)作其功能的那個(gè)“一”。
在狗身上吠叫的是它，在豬身上尖嚎的是它，在驢身上倔強(qiáng)地哼哼的也是它。
人們看得到許許多多的身體，但若利用明辨力去看，看到的是一切身體的盡頭。因此，智者以平等的眼光看待一切事物。
雖然看得到許多不同的身體，它們的外表也是不同的，但一切眾生內(nèi)在的一體性是相同的，眾生都以同一個(gè)內(nèi)根在看。
許多眾生被創(chuàng)造了出來，但在一切眾生中，有獨(dú)一之光，它是“生命”。那就是“明覺之光”。它是“能知之光”，也被稱為“宇宙之光”。
用耳朵它知道許多語言，用皮膚它知道冷暖，用眼睛它看到并知道許多物體。
它通過所有的舌頭知道味道，通過所有的鼻子知道各種氣味，通過行動(dòng)器官知道一切行為活動(dòng)。
它的形態(tài)是精微的，它保護(hù)著粗重的事物。它是諸多快樂和悲傷的感知者，所以它被稱為 “內(nèi)在的見證者”，也就是內(nèi)在真我。
只有那些智力低下之人，才會(huì)把容易變化的、不斷變化的、引起諸多變化的事物稱作是真實(shí)的。
不斷變化的幻相是虛幻的、不安定的。而不動(dòng)的究竟實(shí)相，即超梵是不同于此的，它是唯一真實(shí)。為此，人們必須運(yùn)用明辨力，才能知道永恒與無常之間的區(qū)別。
構(gòu)成生命的成分中，會(huì)離開身體的那個(gè)，是命氣；
愚昧無知的那個(gè)，是無明；
而已出生并會(huì)再次出生的那個(gè)，是欲望。
構(gòu)成生命的成分中，其中有梵的一小部分，這一部分存在于生命體中，并且是和梵的整體性結(jié)合在一起的，它是身體和宇宙概念消融的地方。至此，生命體四種成分之間的差異、特征，就介紹完了。
讓這一切都如其本然吧。要知道，一切動(dòng)的東西都會(huì)消失，而不動(dòng)的“那個(gè)”從開始到結(jié)束都會(huì)保持靜止不變。
實(shí)相在開始、中間和結(jié)束時(shí)一直如是。它無有變更、無形無相、不受任何東西的污染、不依附于任何東西、不參與世間事務(wù)。
隨著拋掉了一切的遮蔽物，個(gè)體和she成為了一體。若細(xì)細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些遮蔽物并不是真的存在。
凡是已知的東西，可以說都是“智慧”，但這種智慧隨著體驗(yàn)加深而轉(zhuǎn)化為究竟智慧?！盁o心”的那個(gè)，怎么能被心所認(rèn)知呢？
. 心態(tài)或心境無法理解不是心的狀態(tài)的“那個(gè)”，有相的東西無法成為無相。圣人以明辨力幫助求道者超越形與相。
先聆聽解釋（聞），
再反思本質(zhì)（思）。
通過反思可以明白什么是本質(zhì)，什么是非本質(zhì)。然后，通過自己的體驗(yàn)（修）來驗(yàn)證，
從而證悟（證）實(shí)相的一絲不掛、獨(dú)一無侶。
無相之“一”，其本身就是與道完全相契合的最終解脫。至此，關(guān)于要使用語言來理解的“那個(gè)”，已經(jīng)談得夠多的了。
請(qǐng)把你的注意力放在無法描述的“那個(gè)”上。
在“最終結(jié)論”中，吠陀提出的“首要前提”，哪里還有其立足之處啊？超越感官的“那個(gè)”怎么可能是顯而易見的呢？它是存在的，但它不可見。
即使摩耶帶來的諸多遮蔽物可能還存在，但人們?nèi)匀豢梢园沧≡诤翢o造作的本然三摩地中。
通過聽聞，智力會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而變得無有疑惑。
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