一名深陷自卑、無能與不幸福的青年，聽到了一名哲人主張的“世界無比單純，人人都能幸?！北銇硖魬?zhàn)，兩人展開了你來我往的思考和辯論，在一夜一夜過去后，青年開始思考，為什么“所謂的自由，就是被別人討厭”？問題不在于世界是什么樣子，在于你是什么樣子。

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書摘

第一夜 我們的不幸是誰的錯(cuò)？

“原因論”和“目的論”的區(qū)別所在。

任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。

哲人：至少我不想變成別人，也能悅納目前的自己。

重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

他只想活在“只要有時(shí)間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫、自己有這種才能”之類的可能性中。

第二夜 一切煩惱都來自人際關(guān)系

我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說，人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。

哲人：表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。

阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)。”

只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

一提到“追求優(yōu)越性”，往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上升的印象。

所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

我們既不能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過去，也不能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。但是，賦予過去的事情什么樣的價(jià)值，這是“現(xiàn)在的你”所面臨的課題。

發(fā)怒是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同。

不是不能發(fā)怒，而是“沒必要依賴發(fā)怒這一工具”。

追求優(yōu)越性并不是通過與他人的競爭來完成的。

如果在一起感到苦悶或者緊張，那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛。當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無拘無束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。

阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”。

第三夜 讓干涉你生活的人見鬼去

阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

哲人：得到別人的認(rèn)可的確很讓人高興。但是，要說是否真的需要被人認(rèn)可，那絕對(duì)不是。

哲人：如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式，那就是“如果沒人表揚(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰，我也做壞事”。

哲人：在猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會(huì)為自己而活呢？”你就活在自己的人生中。要說為誰活著，那當(dāng)然是為你自己。

帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。

倘若無視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。

因?yàn)椴幌牍ぷ鳎圆胖圃斐鲆粋€(gè)討厭的上司。

某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。

第四夜 要有被討厭的勇氣

在教育孩子或是培養(yǎng)部下的時(shí)候，一般都認(rèn)為有兩個(gè)方法：批評(píng)教育法和表揚(yáng)教育法。

我們表揚(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別，其背后的目的都是操縱。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子。

必須得有人開始。即使其他人不合作，那也跟你沒關(guān)系。

察言觀色地隸屬于縱向關(guān)系，這才是想要逃避自身責(zé)任的不負(fù)責(zé)任的行為。

哲人：假設(shè)你按照上司的指示做，結(jié)果工作以失敗告終。這是誰的責(zé)任呢？
青年：那是上司的責(zé)任。因?yàn)樽鞒鰶Q定的是上司，我只是按照命令行事。
哲人：你沒有責(zé)任嗎？
青年：沒有。那是發(fā)出命令的上司的責(zé)任，這就是組織的命令責(zé)任。
哲人：不對(duì)，那是人生謊言。你有拒絕和提出更好方法的余地。你為了逃避其中的人際關(guān)系矛盾，也為了逃避責(zé)任，而認(rèn)為“沒有拒絕的余地”，被動(dòng)地從屬于縱向關(guān)系。

第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”。

阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無條件地信賴他人”。無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。
如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題。

人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥，真正的問題在于無法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來評(píng)價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。

現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動(dòng)。

青年：當(dāng)人生是連續(xù)剎那的時(shí)候，當(dāng)人生只存在于“此時(shí)此刻”的時(shí)候，人生的意義究竟是什么呢？我是為了什么出生、經(jīng)受滿是苦難的生命、最后迎來死亡的呢？

如果“我”改變，“世界”就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變。

世界很簡單，人生也是一樣！

后記

因?yàn)檎軐W(xué)真正的意義不在于“知識(shí)”而在于“熱愛知識(shí)”，想要了解不了解的事物以及獲得知識(shí)的過程非常重要。最終能否到達(dá)“知”，這不是問題關(guān)鍵。