《詩經(jīng).國風(fēng).曹風(fēng).鸤鳩》
正文：
鸤鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀一兮.其儀一兮,心如結(jié)兮.
鸤鳩在桑,其子在梅.淑人君子,其帶伊絲.其帶伊絲,其弁伊騏.
鸤鳩在桑,其子在棘.淑人君子,其儀不忒.其儀不忒,正是四國.
鸤鳩在桑,其子在榛.淑人君子,正是國人,正是國人.胡不萬年?
朱熹詩集傳44
候人四章章四句
鳲鳩在桑、其子七兮。淑人君子、其儀一兮。其儀一兮、心如結(jié)【葉訖力反】兮。
（興也。鳲鳩、秸鞠也。亦名戴勝。今之布穀也。飼子朝從上下、暮從下上。平均如一也。如結(jié)、如物之固結(jié)而不散也。詩人美君子之用心均平專一。故言、鳲鳩在桑、則其子七矣。淑人君子、則其儀一矣。其儀一、則心如結(jié)矣。然不知其何所指也。陳氏曰、君子動容貌、斯遠(yuǎn)暴慢。正顏色、斯近信。出辭氣、斯遠(yuǎn)鄙倍。其見於威儀動作之閒者、有常度矣。豈固爲(wèi)是拘拘者哉。蓋和順積中、而英華發(fā)外。是以由其威儀一於外、而心如結(jié)於內(nèi)者、從可知也。）
鳲鳩在桑、其子在梅【葉莫悲反】。淑人君子、其帶伊絲【葉新齎反】。其帶伊絲、其弁伊騏【音其】。
（興也。鳲鳩常言在桑。其子每章異木。子自飛去、母常不移也。帶、大帶也。大帶用素絲、有雜色飾焉。弁、皮弁也。騏、馬之青黑色者。弁之色亦如此也。書云、四人騏弁。今作綦。言鳲鳩在桑、則其子在梅矣。淑人君子、則其帶伊絲矣。其帶伊絲、則其弁伊騏矣。言有常度、不差忒也。）
鳲鳩在桑、其子在棘。淑人君子、其儀不忒。其儀不忒、正是四國【葉于逼反】。
（興也。有常度、而其心一。故儀不忒。儀不忒、則足以正四國矣。大學(xué)傳曰、其爲(wèi)父子兄弟足法、而後民法之也。）
鳲鳩在桑、其子在榛。淑人君子、正是國人。正是國人、胡不萬年【葉尼因反】。
（興也。儀不忒。故能正國人。胡不萬年、願其壽考之詞也。）
譯文布谷鳥在桑林筑巢，小鳥七個細(xì)心哺食。品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，內(nèi)心操守堅如磐石。布谷鳥在桑林筑巢，小鳥嬉戲梅樹枝間。品性善良的好君子，他的腰帶白絲鑲邊。他的腰帶白絲鑲邊，玉飾皮帽花色新鮮。布谷鳥在桑林筑巢，小鳥嬉戲酸棗樹上。品性善良的好君子，儀容端莊從不走樣。儀容端莊從不走樣，各國有了模范形象。布谷鳥在桑林筑巢，小鳥翻飛棲息叢莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作為榜樣。百姓敬仰作為榜樣，怎不祝他萬壽無疆。
注釋鸤鳩：布谷鳥。拼音shī jiū，亦作尸鳩。一種常見的鳥,上體灰褐色,下體白色而具暗色橫斑,其顯著特點(diǎn)是雙音節(jié)叫聲,并把卵產(chǎn)于別的鳥巢中為它孵化。淑人：善人。儀：容顏儀態(tài)。心如結(jié)：比喻用心專一。朱熹《詩集傳》：“如物之固結(jié)而不散也?！币粒菏?。弁（biàn）：皮帽。騏（qí）：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉制飾品。棘：酸棗樹。忒（tè）：差錯。正：聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“正，法也，則也。正是四國，為此四國之法則?！遍唬▃hēn）：叢生的樹，樹叢。胡：何。朱熹《詩集傳》：“胡不萬年，愿其壽考之辭也?！?/p>
鑒賞:
此詩的主旨，歷來有兩種相反意見。《毛詩序》云：“《鳲鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”朱熹《詩集傳》則云：“詩人美君子之用心平均專一。”方玉潤《詩經(jīng)原始》對于上二說基本同意朱熹說，而亦不廢《詩序》說之一端，取調(diào)和態(tài)勢。方氏云：“詩中純美無刺意”，“詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內(nèi)實(shí)美其心德”，“回環(huán)諷詠，非開國賢君未足當(dāng)此?！庇衷疲骸昂笕艘虿芫У露窇哑湎裙轮円源讨?。”第四章眉評亦云：“全詩皆美，唯末句含諷刺意?！焙龆懊馈?，忽而“刺”，自相矛盾，很難自圓其說。此詩從字面?zhèn)鬟_(dá)的信息來看，確實(shí)是頌揚(yáng)“淑人君子”而無刺意。但文學(xué)作品由于欣賞理解角度不同，若說此詩反面文章正面做，那當(dāng)然也可備一說。
詩四章，都以鳲鳩及其子起興，實(shí)包含兩層意思。一是鳲鳩即布谷鳥，該鳥仁慈，“布谷處處催春耕”，裨益人間。又喂養(yǎng)眾多小鳥，無偏無私，平均如一?！对娂瘋鳌分^：“（布谷鳥）飼子朝從上下，暮從下上。”就是這個意思。所以《左傳·昭公十七年》載：“鳲鳩氏，司空也。”杜預(yù)注：“鳲鳩平均，故為司空，平水土。”二是“鳲鳩在?！保冀K如一，操守不變，正以興下文“淑人君子”“其儀一兮”、“其儀不忒”的美德，與那些小鳥忽而在梅樹，忽而在酸棗樹，忽而在各種樹上的游移不定形成鮮明對照。小鳥尚未成熟，故行動尚無一定之規(guī)。因此，各章的起興既切題旨又含義深長。
