原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，做產(chǎn)品和設(shè)計(jì)相關(guān)的人員都知道，它是必須要看的一本經(jīng)典。因?yàn)樗且槐窘?jīng)典，所以我讀了至少三遍。讀完后一直想要寫點(diǎn)東西，但是打開電腦動(dòng)手的時(shí)候，卻不知道如何下筆。正如作者在本書的序言中所說，當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來越不懂設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步。（感覺像是張無忌學(xué)太極，忘得越多就等于學(xué)的越多。）
初次讀完，感覺就是一臉迷茫，像是被洗腦了一遍，一點(diǎn)也說不出來剛才你讀了什么。慢慢回想，依稀記得書中講到的設(shè)計(jì)的歷史，和幾個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)的例子：醫(yī)院、松屋銀座、MUJI。
一段時(shí)間后的再次拜讀，越讀越覺得震撼，生活中的事物，我們通常會(huì)越研究越覺得陌生，對于設(shè)計(jì)也是一樣的，當(dāng)我們托著臉看著世界的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的在不同的角度有不同的變化，同樣也會(huì)有不同的感受，而原研哉交給我們的則是讓我們能夠下意識(shí)地將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，這就是設(shè)計(jì)。（頗有點(diǎn)類似于中國的經(jīng)典境界：第一重看山是山，第二重看山不是山，第三重看山還是山。）
講到日本近代的文化史，日本常把自己放到世界的邊緣，在內(nèi)心某處總有一顆鄉(xiāng)下人版的靈魂，所以時(shí)至今日，日本的文化包容了很多文化的糾葛，在高野孟的世界地圖的閱讀方法中有一個(gè)很好地解釋：
將地圖90度旋轉(zhuǎn)，把歐亞大陸看成是老虎機(jī)臺(tái)，那么位于最下面的日本，就是一個(gè)接珠子的盤子。日本將多種文化接受融合后，形成了最徹底的簡單——首先歸零，揚(yáng)棄所有。相比來說，中國則一直因?yàn)閾碛胸S富的文化底蘊(yùn)，所以一直排斥所有的外來品，知道被強(qiáng)制打開國門。打開國門后則是另一幅全盤接受的面孔，時(shí)至今日，國人已有部分人在反思我們是否丟棄了中華文明的精髓。
書中提到的另一個(gè)層面是對于建筑和空間的引導(dǎo)，在產(chǎn)婦醫(yī)院中通過白色棉布、通過空間中存在的信息標(biāo)識(shí)，給入院者一個(gè)關(guān)于“清潔”的最直觀的印象。而松屋銀座的二次設(shè)計(jì)，通過白色的視覺形象和觸摸材質(zhì)所透漏出來的典雅高端品牌個(gè)性，是讓我們真正的看到了這位大師在商業(yè)空間和視覺觸覺設(shè)計(jì)上的精深造詣。特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，銀座裝修一新后的海報(bào)，刺繡和拉鏈連接的海報(bào)，有手感的感覺，超出了我們視覺信息的范疇，給人們傳遞出一種只有這里才有的感官刺激。
最后，原研哉對于自然和道的探索，認(rèn)為我們的技術(shù)愈進(jìn)步，我們愈接近大自然，我們與自然是共存的。我們設(shè)計(jì)的所有對象都是身邊的自然和生命體，自然界歷經(jīng)數(shù)億年，進(jìn)化出了豐富多彩的環(huán)境和生命體，而設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是通過自然提高信息的品質(zhì)，增強(qiáng)傳播的力量。其實(shí)本質(zhì)也就是通過研究自然，體會(huì)自然之道，將之做升華運(yùn)用。而對于自然之道的研究，追蹤溯源可以到我們的佛道儒以及先秦時(shí)期的百家文化爭鳴。不論研究何種學(xué)說和藝術(shù)，所要達(dá)到的最終目的，就是為了讓我們更好地與社會(huì)與自然相處，讓我們所設(shè)計(jì)所做的產(chǎn)品，更貼近于自然，讓用戶使用觀賞更舒適。
在這個(gè)紛繁時(shí)代，我們所要做的就是保持自己，按照自己的步驟，與自然互動(dòng)，與設(shè)計(jì)互動(dòng)。
——讀完《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》隨筆
