亞當·斯密對人和經(jīng)濟的洞察

你好，昨天我們討論了人到底是不是理性的問題。我們的回答是，人理性和不理性跟經(jīng)濟學沒關系，1經(jīng)濟學關心的，不是人理性不理性的問題，而是人們要怎樣才能存活下來的問題，在什么樣的條件下，人比較容易存活，什么樣的行為比較容易存活。這樣經(jīng)濟學就找到了一個穩(wěn)固的基礎，它跟人具體是理性的還是不理性的沒有關系。

1.人性自私也有推動社會進步的一面

有一種假說，說經(jīng)濟學是建立在人性自私的前提之下，但實際上，人經(jīng)常又是不自私的，所以經(jīng)濟學不一定對。當人自私的時候經(jīng)濟理論說對了，但是當人不自私的時候，經(jīng)濟理論就錯了。

還有一種說法，說人有時候可以自私自利，但人也要講道德。特別是商人，一方面他在商場上要拼搏，要廝殺，但是同時商人的血管里應該流著道德的血液。

很多人說，亞當·斯密的《國富論》（ Wealth of Nation，1776 ），主張人是自私的。

斯密的名言我們都記得：“每一個人，不需要自己關心社會福利，他也不知道自己怎么去推動社會的福利。他只需要關心自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的過程中，會有一只看不見的手，讓他的努力轉變?yōu)閷彩聵I(yè)的推動。這只看不見的手，會讓他的自私自利推動社會福利的改進?！?/p>

但是，人們還會同時指出，其實亞當·斯密還寫過另外一本著作，叫做《道德情操論》（ The Theory of Moral Sentiments，1759 ）。這本《道德情操論》你看標題就知道，它講的是人應該有道德，所以人應該有兩面性，一方面是自私的，但另外一方面要講道德2。

到底亞當·斯密的看法是不是這樣自我對立的呢？有時候要自私，有時候要講道德？那什么時候自私，什么時候講道德呢？我們來看看亞當·斯密到底是怎么說的。

首先，亞當·斯密在1759年發(fā)表了《道德情操論》，隔了17年，也就是到了1776年才發(fā)表《國富論》。《道德情操論》是亞當·斯密整個理論框架的一個總和，一個總的體現(xiàn)，《國富論》是當中的一部分。

當然，這本17年后才發(fā)表的《國富論》篇幅要更長，也更出名。這是后話。那么，人到底是不是自私的呢？亞當·斯密是怎么回答的呢？?

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2.人性自私，同時具有同情心和愛心

亞當·斯密首先說，人是自私的，那些完全不自私的人，連自己都不愛的人，自暴自棄的人，這種人在社會上是不受尊重的。

但亞當·斯密緊接著說，人不僅僅是自私的，他們同時也具有同情心，也就是有設身處地的一種能力。他把他認為的別人幸不幸福，當作自己幸不幸福的一部分：你幸福，我幸福；你痛苦，我也感到痛苦。這是一種天生的能力，這叫“同情心”，人人都有的。

當然，今天我們知道，并不是每一個人的同情心都一樣強。有些人強一點，有些人弱一點；正常人強一些，自閉癥患者可能弱一點；女人強一點，男人可能弱一點。

但不管怎么樣，人是能夠同情的，有同情心，也就是有愛心的，也就是有愛的能力。這是亞當·斯密說的第二?句話，人有自私的一面，但人有同情心。? ?

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3.人的愛心有限，隨著距離拉遠而下降

緊接著，亞當·斯密又說了第三3句話：“人的同情心，是隨著人與人之間距離的拉遠而急速下降的?！?/p>

我們自己看看，我們自己手機里面的通訊錄，里面有多少人呢？微信里面的聯(lián)系人有多少??？幾十人是至少的，很多人有幾百人甚至上千人。

那我問你，這幾百人上千人的朋友里面，有多少人是真正愛你的？有多少個是你拿起電話來，對方就放下手上所有的東西，聽你傾訴的？有多少人是說我要借錢，我需要幫助，對方就不顧一切不顧成本的去幫你的？

有20個嗎？有10個嗎？有5個嗎？很少的。這是說，我們只能愛很少的人。愛心是不能擴展到很大的范圍里面去的。

亞當·斯密在《道德情操論》里面就講了這么一個故事：

我們假設倫敦有一位非常得體的紳士，這位紳士聽說，遠在東方中國發(fā)生了一場地震，這場地震讓中國人全死了。這個消息傳到倫敦，傳到了這位得體的紳士的耳邊，這位得體的紳士會做什么？你猜他會做什么？聽說全中國人都因為地震死了，他會怎么做？

他會首先拿出地圖來查一下，中國離倫敦有多遠，先看看這場地震會不會波及到倫敦。一看，半個地球呢，很遠，倫敦是安全的。

然后他會做什么？他會哀悼一下死難的中國人，他會到微博上面發(fā)一個蠟燭，概嘆一下人的脆弱，大自然的強大。

然后他再干什么？該干什么他就干什么。他會回到自己的生活，關心自己的起居飲食。這時候，如果他自己的手指頭被刀割了一下，這件事情的重要性，那就遠遠比發(fā)生在中國的事情更重要了。

你要注意，這是一個得體的英國紳士，他的愛心也就這么一點。這是一個正常的英國人的應有的反應，也就這樣了。

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4.僅靠愛心不夠，陌生人互助需要市場協(xié)調

所以，亞當·斯密非常睿智的看到了這一點：

我們終我們的一生，花一輩子的時間，都很難贏得和維持幾個人對我們的友情和愛情，但我們無時不刻需要成千上萬人的幫助。我們看看自己吃的穿的住的，有多少人涉及其中，有多少人在幫助我們，但他們都不愛我們，他們都不認識我們。這怎么辦？這么大的一個空隙怎么填補？

答案就是市場。市場是一個陌生人跟陌生人之間打交道的地方，是一個陌生人服務陌生人的地方。

5.人際互動二分法：小圈子靠愛心，大世界靠市場

所以這是一種二分法：

人是自私的，他有同情心，他能夠愛，但是愛是非常有限的，隨著人與人的距離的拉開，愛就會下降。我們不能靠愛，愛是不夠的?？康氖鞘裁?，靠的是市場。市場是陌生人和陌生人打交道的地方。

所以，亞當·斯密有另外一句名言：

我們每天之所以能夠吃上晚飯，不是因為面包師，不是因為屠夫，不是因為釀酒商，他們愛我們，他們的慈善，而是因為他們要自私自利，他們要追求他們的利益。每當我們跟他們做生意的時候，我們不說我們自己需要什么，而是說他們需要什么。?

我上課的時候，我總是跟同學說，你們?yōu)槭裁磻搶W點經(jīng)濟學，經(jīng)濟學為什么對你們會有幫助。而我從來不會告訴同學們我家里還缺錢，要買一個洗衣機，要買一個微波爐。

商業(yè)才是最大的慈善，所以我們看到的，是這樣一個連續(xù)的光譜：

人是自私的 —> 他有愛心 —> 愛心有限，愛心不能擴張 —> 于是我們需要一個陌生人互助的平臺，那就是市場。

我們不會把陌生人跟陌生人打交道的規(guī)則，用到我們的小圈子里去，不會把市場的規(guī)則用到家庭、用到朋友圈里去。同樣，我們也不會用家庭里面的要求和標準，去要求社會上其他不相關的陌生人。

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小結

我們今天介紹的二分法非常重要。也正是因為亞當·斯密看清了人的這種兩面性，也看清了我們對付這種兩面性的基本方法：在小圈子里面，我們講的是愛心；在大圈子里面，在陌生人的范圍里面，我們講的是規(guī)則。也正是這樣，他替市場經(jīng)濟找到了堅實的基礎，正是因為這樣，我們把亞當·斯密看作是市場經(jīng)濟之父。