生死學的目的是使人透過較寬廣的覺知，明白人的存在并不是只有自我的存在，還包括其他方式的存在。

一個是日常世界；一個是靈性世界。

人若不同時和在這兩個世界里，就會很難受。一個世界照顧身體，一個世界照顧靈魂。靈與肉的和諧仰賴于這兩個世界之間的平衡。

靈性世界不因坐在佛堂或教堂，談論著佛陀和上帝就能夠獲得，那是宗教世界而不是靈性世界。靈性世界簡單講就是不求回報，回歸本心。人不要活的那么現(xiàn)實，那么OTB，否則人會活的很累。

累在哪里？在如今這個商業(yè)為主體的社會里。當展現(xiàn)自我、拼搏奮斗、出人頭地、經(jīng)濟是一切的基礎等等價值觀成為主流的時候，人會出現(xiàn)如下人際關系的緊張，進而引發(fā)人際交往的問題。

比如說斤斤計較，有一個故事說，兄弟倆分家最后剩了一根扁擔，便從中折斷，一家一半；比如說現(xiàn)在的過節(jié)，充斥著商業(yè)氣息，鼓勵人們透過物質贖回倫理上的慚愧。過母親節(jié)可能會讓母親很心酸，用送禮、上飯店吃飯的方式代替情感上的交流，這會讓母親覺得彼此之間的距離在拉大；比如說結了仇怨，可能會彼此互不見面，偶爾在街上走了頂頭面，也要馬上別過臉去。

不過，在現(xiàn)實中有一種想象是活著的人或者健康的人不能丟棄的，這種想象即本著目前的狀態(tài)去設想未來，而且相信一定會實現(xiàn)。這在心理學上叫“正面錯覺”，否則人無法安身立命。少了“正面錯覺”的能力，人會比較悲觀，雖然比較真實，但會患上憂郁癥?！督饎偨?jīng)》云：無我相，無人相，無壽者相，無眾生相；過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

面對上述人際關系的困境，人如果能開創(chuàng)出一個靈性空間，以大搏小，足以消解人世間的恩怨情仇。

那么人如何開創(chuàng)出一個靈性空間？一般來講有兩種途徑：一種是主動；一種是被動。被動進入即人遭遇重大打擊。主動進入方法如下：其一，短暫撥出時間從事某些無私領域的工作，例如捐贈衣物、當義工等等。透過不求回報的信念，破除互惠性的一般價值觀；其二，短暫地從上述的實踐中體會“平等、同體心、無關乎社會地位”等靈性經(jīng)驗；其三，將這些短暫的經(jīng)驗視為自我的轉化器，保持和靈性空間的接觸。

由心智構成的日常世界和靈性世界并不是對立的，而是彼此依存的。生死學的目的是使人透過較寬廣的覺知，明白人的存在并不是只有自我的存在，還包括其他方式的存在。心智的存在也僅僅是有限的意義域，而并不具有關照生命全體的知能，尤其在死亡的必然性底下，人類如何看穿自我心智龐大的遮幕，讓我們得以直直透視到以死為生的存在方式，可以說是生死學最大的要求。

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