六祖法寶壇經(jīng)?機(jī)緣品?第七（二）

（博主注：　本段通過(guò)法海和六祖一段對(duì)話，引出禪宗兩個(gè)重要命題：“即心即佛”和“定慧雙修”。六祖說(shuō)：“菩提只向內(nèi)覓，何勞向外求玄”。人心和佛心本一回事，只看個(gè)人迷悟而異。所謂平常心是道，道不遠(yuǎn)人，都是一個(gè)意思。定慧關(guān)系就是體用關(guān)系，定是體，慧是用。體用不二。如月照千山，定乃寂而常照，慧乃照而常寂。黑體字為原文，其他為網(wǎng)上釋文，斜體字為博主小悟。)

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：即心即佛，愿垂指諭。師曰：前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡，聽吾偈曰：　　即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。　　悟此法門，由汝習(xí)性。用本無(wú)生，雙修是正?！　》êＱ韵麓笪?，以偈贊曰：　　即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。

　什么是“即心即佛”呢？六祖說(shuō)：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛”——前念不生，后念不滅，就可以看到你的心體了。前念已過(guò)去，不可貪戀，由此乃全心之清淨(jìng)圓明。你不要去追。但你這個(gè)心是否就不存在了呢？前念雖然過(guò)去了，但你自己還在嘛。後念不可滅也。後念若滅，則如槁木死灰之無(wú)情。佛和心的關(guān)系，并不是要等心滅了，才有一個(gè)佛出來(lái)；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黃檗禪師說(shuō)：“不著佛求，不著法求，不著僧求，當(dāng)作如是求?！蔽覀儾灰研暮头鸱珠_來(lái)，心和佛分開就是凡夫，就是眾生。如果我們能把真心跟佛調(diào)和起來(lái)，“即心即佛，即佛即心”，則當(dāng)下我們與三世諸佛又有甚么兩樣呢？本性不因?yàn)榍澳钜贿^(guò)就斷了，前念，后念都只是本性的作用而已，你若見了這個(gè)道理，就把生死了了?！俺梢磺邢嗉葱摹?，一切事物的來(lái)去變化全在于你的念頭，而這個(gè)來(lái)去變化就是生死啊！“離一切相即佛”。在來(lái)去變化的一切事物中，在這些念頭中，你能看到自己動(dòng)都未動(dòng)的本性，不執(zhí)著于那些來(lái)去變化，知道這些都是空，“離一切相”，那你才知道你就是佛??！

（博主注：“成一切相即心”，前面說(shuō)的要發(fā)四弘誓愿，度盡眾生，就是成一切相，就是理想，人總的有理想，然后才能奮斗，最后心想事成。這是入世的功夫。但是要記著還要“離一切相即佛”，一邊做事，一邊要知道這些都是空。道德經(jīng)說(shuō)：功成身退天之道。不要居功自傲，還要回到空，復(fù)歸到原處，這就是離一切相。二者合起來(lái)，就是以出世的精神做入世的事。莊子講：至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。一也。）

即心指當(dāng)下之心，此心能照境為慧，離相清淨(jìng)即佛乃為定。言定慧不二。涅槃經(jīng)：定慧等學(xué)。明見佛性。頓悟入道要門論下：僧問(wèn)：如何定慧等學(xué)。師曰：定是體，慧是用。從定起慧，從慧歸定。如水與波，一體更無(wú)前後，名定慧等學(xué)。定體起用名為慧。定慧乃寂而常照，照而常寂。

（未完待續(xù)）