《道德經(jīng)》第十一章（原文）

三十輻共一轂，當(dāng)其無有，車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以有利，無之以為用。

翻譯：“三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?！?/p>

好了，以下正文。

本章老聃列舉了三個(gè)例子，通過其本質(zhì)，特性，證明萬物皆是有用的，只是在特定環(huán)境下，產(chǎn)生不同的效果。在后文中，他還提到，“是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂妙要?！保ㄓ捎谖宜痴b的是馬王堆出土的帛書版，與通用版，王弼版有些不同，所以文章會(huì)不同，但都是一樣的道理。）

例舉實(shí)例：生活中，我們總是有擅長的領(lǐng)域，自己的特長，我們也有自己不擅長的領(lǐng)域，缺點(diǎn)。大部分，當(dāng)我們在擅長的領(lǐng)域時(shí)，我們的身心都感到愉悅，會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之感，而在不擅長的領(lǐng)域，我們則感到不舒服，會(huì)有自慚形因之感，會(huì)失落，自我埋怨。

人是多樣化的，所以會(huì)有領(lǐng)域偏向，所以一個(gè)人有擅長，就一定有缺乏。重點(diǎn)是，我們總是愛比較，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)性動(dòng)物，從心理角度，我們需要被大眾認(rèn)可，接受。那么圣賢是怎么做的呢？

“不以物喜，不以己悲?！睂?duì)，就是這樣，為什么？

他們大多已經(jīng)看透了世間的本質(zhì)，人人都是相同的。你有優(yōu)點(diǎn)，我亦有優(yōu)點(diǎn)，他們不會(huì)用自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)比較，就是以己之短攻敵之長，不智。什么是平常心？很多人認(rèn)為這就是空話，不是的，這是由你的心態(tài)決定的。

用現(xiàn)代一點(diǎn)的話說，就是“l(fā)oser”心態(tài)。萬物是一樣的，一草一世界，一葉一菩提。我們都是老聃如來，我們也是桀紂周幽，但為什么我們又不是如來呢？你不認(rèn)為自己是如來，你認(rèn)為自己不行，然后就接受“我做不到”這個(gè)概念，你每天洗腦你自己，所以自然就失敗了。

平常心是看到雙方的優(yōu)缺點(diǎn)，理智的分析，不高估，也不貶低。

我曾經(jīng)看過一本書，叫《吸引力法則》，最近又看了成功學(xué)，其實(shí)，本質(zhì)是一樣的，我們不斷洗腦自己，強(qiáng)化自己，馬斯洛曾說：“心若改變，你的態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。”簡而言之，想改變?nèi)松鸵淖冃摹?/p>

什么是心？心就是本質(zhì)，不論是性善還是性惡，我們本質(zhì)是一樣的，后來的一切，環(huán)境，經(jīng)歷，塑造了后來的我們。我們就有了‘“特長”與“缺點(diǎn)”。

我要說的是，從《道德經(jīng)》十一章中，我看到的是如何物有所用，物盡其用。“有之以有利，無之以為用?！蔽覀円孕?，然后不斷地?cái)U(kuò)張自己的優(yōu)勢，擴(kuò)大勝利果實(shí)。《道德經(jīng)》可不是教育你消極避世，退縮不前，這些只是某人從中看到，并宣告世人的罷了。

本章中，我讀出任何人都是有用的，任何事物都是有用的。那些說《道德經(jīng)》消極避世，退縮不前的人，除了一些別有目的，他們自己是否符合loser形象，你一看，就知道了。其實(shí)任何書，什么樣的人，讀出什么樣的文章，接受什么樣的思想。我們是有選擇的，自信的人拒絕消極，擁抱積極；消極的人拒絕積極，擁抱消極。人生在世，成敗與否，不過爾爾。

所以，對(duì)于那些迷茫的，不自信的人，我告訴你，你可以。其他自信的，奮斗中的人，我告訴你，一起堅(jiān)持。你可以決定你是否是loser，你也可以決定你是否是winer。真正可怕的是認(rèn)不清自己，既然如此，那就謙虛一些，不斷接受，希望在通向成功的路上，我們一同前行。

皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭。