??130年前，尼采曾寫過一本書《權(quán)力意志——重估一些價值的嘗試》，他在書中提出了一個普世的哲學命題“重估一切價值”。這個命題的可貴之處在于它開始有意識對人們習以為常的價值觀念進行反思，固有的價值觀并非是與生俱來的，它是人類代代傳承的產(chǎn)物，是一種“常識”（按照日本小說家渡邊淳一對常識的理解：“所謂常識，是由各個時代居于支配地位的階層人為地制定出來的。與其說它只是作為一種約定事項制定出來以便有效地約束當時的人們的理論武器。”（詳見渡邊淳一《反常識講座》一書）由此可見，帶有人文性質(zhì)的常識也是有時代與階級局限性的），但是，這些固有的價值觀念尚未被我們權(quán)衡便理所當然的全盤照收，這是不正常的，但是當理性遇到群體時便無可奈何的給感性讓了位。既然現(xiàn)有的價值理念需要重估，那它其實在無形中做了一些“反常識”的事情。所謂“反常識”，“指的是在了解常識的基礎(chǔ)上向它發(fā)起挑戰(zhàn)”，“它反對的是人們既定的思維模式?！逼鋵崳v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)一些有先見之明的人們正在有意無意的做著“重估一切價值”的事（例如：古代，西方的“蘇格拉底之問、哥白尼對“地心說”的挑戰(zhàn)，東方的印度佛教對婆羅門教的挑戰(zhàn)；近代，西方愛因斯坦的相對論對牛頓經(jīng)典力學的挑戰(zhàn)，東方新文化運動的反封建文化思潮；當代，西方的后現(xiàn)代主義思潮，東方對現(xiàn)行教育體制的集體性反思等等）。這是十分難得的現(xiàn)象，應該說，“重估一切價值”是新世紀人類真正進步之始。
?今年暑假，我也在有意識的對自己原先固有的觀念進行反思，這些反思是“自我精神突圍”之始，也是與舊我決裂、重塑自我人格之始。現(xiàn)將我數(shù)日以來的片斷性反思錄茲于次：
?告子曰：“食色，性也?！比诵允怯模錃w根到底無非兩點：生存與發(fā)展，因此，食對應著生存，色對應著發(fā)展。除此之外的人性種種，也就不難理解了。
?人，只能改善，不能改變。改善不涉及到本質(zhì)，而改變則是質(zhì)的變化。若將后者作為前提，那么，前者作為結(jié)論便是成立的。
?現(xiàn)實是可以位移的，人要信命搏運。“命”是天生的，包括空間地域性（一如有的人生在西藏，有的人則生在海南）與空間垂直性（一如有的人生來是貴族，有的人生來卻是無產(chǎn)階級）的命定；而“運”是后天的，是人生的方向，它的點滴無疑都掌握在我們每一個人的選擇與努力中。而“現(xiàn)實的位移”也包含著地域性和垂直性，它的實現(xiàn)不是提倡后趨之若鶩的結(jié)果，而是個人自覺后的自發(fā)行為。
所謂的“空想主義者”，是那些想法脫離實際而其想法永不能實現(xiàn)的人；相反，那些看似不著邊際的想法（或曰抽象理論），只要能夠適用于現(xiàn)實，此種人也算不得是“空想主義者”（一如卡爾馬克思）。
當事情正朝著它既定的正常軌道行進時，仍能與之保持一定的距離，且以一個非參與者的姿態(tài)參與其中（“以出世之心做入世之事”），便可得人生的“恒常”狀態(tài)。
人的一生與其說是被虛無縹緲的命運左右著，不如說是被自己與生俱來的性格左右著。
會思考的人，將始終與哲學保持一個對話的狀態(tài)，而那些被思考的人，只不過是哲學的奴隸。這個道理同樣適用于“人與書”的關(guān)系，若人與書能夠保持“對話”的狀態(tài)（作為施動者——人，首先毫無保留的吸收書中的知識、觀點等，然后再以第三者的視角加以批判繼承，并最終使之內(nèi)化合一，是為“對話”），而非“師承”（被思考）。只有如此，才不會“死讀書。讀書死”。非但不會，相反必然會產(chǎn)生“思維導圖式效應”，即知識的“萬有引力”。
任繼愈先生說整治當代教育弊病的方法是恢復傳統(tǒng)的科舉制，恢復的是其形式而非內(nèi)容。其實，先生說的類似于民國的高校導師制。師者，導而不授也。古語不是說：“授人以魚，不如授人以漁”嘛，它至少不至于學習者竭澤而漁。我覺得這種方法只適用于那些有著強烈自覺自律精神的人，它可以使學習者自由，自由是使創(chuàng)造力產(chǎn)生的先決條件。自覺者，或可使自己為自己的導師。畢竟現(xiàn)實的理想之路不是直的，“現(xiàn)實即彎路”，關(guān)鍵在“為”，在為中學，在為中悟，在為中變（就是所謂的“應運而生”）。
對于我而言，適宜看書的環(huán)境之一恰是在那些喧鬧的但與我毫不相干的環(huán)境理，比如在火車上或在自己不感興趣的課堂里。
人要隨（良）欲而行，隨（機）遇而安，既不禁欲，也不縱欲。
“善建者行”，善持者恒，智者總與現(xiàn)實保持一定的距離，始終保持一個思考的狀態(tài)，不會因為外物而過喜過悲。雖有所持，但總能夠持盈保泰，這種和諧才是人生真正應該為之而畢生追求的。
哲學家需要具備三個條件：對世的悲憫心（外），對己的超越心（內(nèi)），對識的洞察力（合）。
人之所以有苦樂，并不在于有所持（欲望），而在于所持過重。
理性即（有意識與無意識的）真實，理性包含于真實（是一種內(nèi)包含的韋恩圖模式），有意識的真實是客體真實，無意識的真實是本體真實，由此可以判斷一個人的主觀程度。
“能用語言表達的東西和不能用語言表達的東西”（維特根斯坦《邏輯哲學論》），后者大約包括四種：邏輯形式、哲學的本質(zhì)、倫理學，“唯我論”生命意義的問題、對于“世界存在”的特殊神秘的感覺。表象世界（叔本華）的表達可以分為語言的和非語言的（符號、行為、觀念等）兩種形式。前者是有限的形式，后者是“似無限”的形式，后者相對與前者內(nèi)容更加豐富，兩種形式互為表里。
一個人的性格（與本性同）一般是從這個行為主體的本能式行為或下意識的意念中體現(xiàn)出來的，前一種情況向外（屬于他知），后一種情況向內(nèi)（只能自知）。人性本無善惡，不過是性格的差異，人性即性格，而性格又具有“天使與魔鬼”的雙面性，故有了善之分，。性格無法由旁人內(nèi)視而得，只有通過外在行為顯現(xiàn)出來，而這個外在表現(xiàn)的原動力無外乎“欲望”（中性的）二字。
