很多心里都有個(gè)魏晉夢(mèng)，向往著魏晉時(shí)期名士們“絕名教而任自然”的風(fēng)度。魏晉因?yàn)槭侵袊鴼v史上少有的老莊占據(jù)社會(huì)主流思想的時(shí)期，又有很多美男美女們批量的出現(xiàn)，而且是中國自秦朝統(tǒng)一后歷史上分裂時(shí)期最長的時(shí)期，足足有三百多年。不管是從思想上，政治上，時(shí)代風(fēng)氣上等各角度來看，這個(gè)時(shí)期都是中國歷史上的另類，唱出了一抹靈動(dòng)的歌曲。

竹林七賢就是這時(shí)期最具有代表性的人物團(tuán)體。嵇康臨死前從容的彈奏絕曲《廣陵散》，劉伶的嗜酒如命，阮咸的琵琶，向秀的《莊子注》和《思君賦》，阮籍的醉臥美人以及駕車長嘯，山濤的冷靜，王戎的聰穎等等都給人留下了深刻的印象。從竹林七賢這一說法在東晉固定下來后，當(dāng)時(shí)之人就有著一種默契，不評(píng)判七人誰優(yōu)誰劣，只需好好欣賞他們的各種風(fēng)情即是。但后世之人總是喜歡拿他們七人比較，比較誰更有風(fēng)范，誰更狂放不羈，誰更能代表魏晉風(fēng)度等等從而從不同的角度抬高這個(gè)貶低那個(gè)。事實(shí)上，在我看來隱居山林、抗拒權(quán)貴并不能說明一個(gè)人高風(fēng)亮節(jié)，出世做官也不能說這個(gè)人俗不可耐。每個(gè)人的行為并無優(yōu)劣之分，只是選擇不同罷了。

嵇康的《與山巨源絕交書》讓多少文人雅士津津樂道，說嵇康多么的瀟灑，多么的保持自我，多么的性情高雅。而山濤作為與統(tǒng)治者合作的一方又被多少人罵。我偶爾會(huì)想，中國古代的有志氣的文人大部分都是有想做番事業(yè)的想法吧。就算政治再黑暗，為了能做點(diǎn)造福于人民的事也只好睜只眼閉只眼忍著內(nèi)心的痛苦而接受吧。如果真心想為人民謀福利，想改變這個(gè)社會(huì)的不公只有自己擁有實(shí)權(quán)才能做到啊。嵇康與山濤在我看來并沒有優(yōu)劣之分，而只是每個(gè)人的選擇不同罷了。

說起魏晉風(fēng)度，大家就會(huì)想到游山玩水，各種狂放不羈的行為，以及絕對(duì)遵從本心之所求而藐視名教。這個(gè)時(shí)期最大的特點(diǎn)似乎就是“性情自由，思想自由”。因?yàn)榇蟓h(huán)境戰(zhàn)爭的使然，使得人對(duì)生命有著一種今朝有酒今朝醉的看法，誰也不知道能不能活到明天，索性就放任自己想干嘛就干嘛吧。這種放縱的自由讓很多人羨慕不已，多少人被這時(shí)期文學(xué)作品中所描述的人、事、景、情所吸引而希望能效仿魏晉風(fēng)度。但魏晉風(fēng)度也只能存在于魏晉，那些人的笑靨嫣然，那些人的悲傷苦痛，那些人的長嘯于山林等等也只能從書中體驗(yàn)一二而感概幾聲而已。

魏晉不管從文人還是到官員，不管是僧人還是俗世之人都好清談，陳寅恪更是扣上了一頂“清談?wù)`國”的帽子，讓擅長清談的王導(dǎo)等人成了國家滅亡之主要原因的替罪羊。可是從魏末開始的玄學(xué)的流行到東晉主張無為而治的清談之說，從王弼到王導(dǎo)，文人的學(xué)說只是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要而產(chǎn)生的適應(yīng)于當(dāng)時(shí)環(huán)境的自然之舉罷了。在我看來，玄學(xué)是解放了人的思想的。只是玄學(xué)發(fā)展到清談就已經(jīng)走到了極端。魏晉的特點(diǎn)似乎就是做官的非要活著像個(gè)文人，而做門閥世家的非要活著像皇帝。不是清談?wù)`國，而是人都不做好自己本職之事而覬覦他人之位所導(dǎo)致的。這也算是魏晉最大的風(fēng)格之一，在其位不謀其職。

看著魏晉那些文人故事和政治事件，我不得不說魏晉是個(gè)太復(fù)雜的多媒體，你從來不可從一個(gè)角度來解讀它，否則將會(huì)如進(jìn)入迷宮一般惶惶不得其出口之路。魏晉風(fēng)度雖然有令人迷戀之處，卻更多的是悲傷和痛苦。我們以為他們活得很瀟灑過的很愜意風(fēng)流，其實(shí)郁悶和不安才是這個(gè)時(shí)代的主題曲。

2015年5月20日星期三