他，為躲避差役追趕誤入院中，與美麗的女子相遇相愛(ài)，訂下終身；
她，新婚之夜夫君被官兵抓走，從此杳無(wú)音信；
他，體力不支累死在長(zhǎng)城之上，尸骨被草草埋入墻中；
她，千里尋夫聽(tīng)聞噩耗，縱聲號(hào)泣，竟讓八百里長(zhǎng)城為之崩塌；
他，巡視長(zhǎng)城時(shí)遇見(jiàn)了她，垂涎其美色，企圖強(qiáng)納為妃；
她，設(shè)計(jì)使秦皇率百官對(duì)夫君進(jìn)行祭拜，之后抱著夫君的尸首，一同墜入無(wú)盡深海之中。
這便是孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，被譽(yù)為中國(guó)古代四大愛(ài)情傳奇之一，在2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。
但這個(gè)故事的版本眾多，光是男主角的名字就有范喜良、萬(wàn)喜良、范杞梁、萬(wàn)杞梁，萬(wàn)啟梁等等說(shuō)法，故事細(xì)節(jié)也有諸多不同，比如有的版本夫君是被埋在城墻之下，有的版本是被砌在墻內(nèi)，還有的版本有龍王救女的情節(jié)。這恰恰說(shuō)明這個(gè)故事流傳之廣，以致不同地區(qū)都有屬于自己的孟姜女故事，有的地方甚至還有孟姜女廟，還由此誕生了寒衣節(jié)這樣一個(gè)節(jié)日。
那么，孟姜女是否確有其人呢？這樣一個(gè)家喻戶曉的故事到底有沒(méi)有真實(shí)發(fā)生過(guò)呢？讓我們沿著歷史的軌跡向前回溯，試著從中找出答案。
從清到唐
孟姜女的故事在明清兩代初步完整，其中葫蘆生女，避禍招親，千里送寒衣等情節(jié)一應(yīng)俱全?？紤]到明代曾因大修長(zhǎng)城導(dǎo)致民怨沸騰的歷史背景，可以判斷這時(shí)應(yīng)該是故事豐滿和定形的主要時(shí)期。
而在明代的之前的宋元時(shí)代盛行雜劇，其中也有關(guān)于孟姜女故事的劇本，比如《孟姜女送寒衣》，這一時(shí)期男主角的名字又有范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎等版本。
再之前的唐代，文學(xué)載體以詩(shī)詞為主。這一時(shí)期講述孟姜女故事的有兩首詩(shī)詞，一首是敦煌的曲子詞《搗練子》：
孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無(wú)人
送，不免自家送征衣。
長(zhǎng)城路，實(shí)難行，乳酪山下雪紛紛。吃酒只為隔飯
病，愿身強(qiáng)健早還歸。
這里面含有孟姜女的名字和送寒衣的內(nèi)容，而其余情節(jié)則在貫休和尚的《杞梁妻》中有所補(bǔ)完：
秦之無(wú)道兮四?？荩L(zhǎng)城兮遮北胡。
筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚。
上無(wú)父兮中無(wú)夫，下無(wú)子兮孤復(fù)孤。
一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土。
疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非。
這首詩(shī)中含有以人筑城和哭夫崩城的情節(jié)，但是沒(méi)有了孟姜女的名字。
沿著唐代再往前回溯，則找不到了孟姜女這個(gè)名字。
《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)出現(xiàn)過(guò)孟姜二字，但這并不是某個(gè)特定人物的名字。先秦時(shí)代的女子命名規(guī)則是將自己的字放在姓氏之前，如妲己其實(shí)是己姓，而妲是她的字。而孟在當(dāng)時(shí)作為字通常是指長(zhǎng)子或長(zhǎng)女，因此孟姜最初的意思是姜家的長(zhǎng)女。先秦時(shí)期只有貴族擁有姓氏，因此孟姜很有可能是齊國(guó)或者衛(wèi)國(guó)等姜姓諸侯國(guó)的長(zhǎng)公主，或許是因?yàn)檫@類人群中美女頻出，才將稱謂逐漸演化成為了美女的代稱。
難道說(shuō)孟姜女是虛構(gòu)人物，是唐人杜撰出來(lái)的故事？
還不能這樣說(shuō)。
杞梁之妻
雖然找不到孟姜女，但還有一個(gè)線索，那就是兩首詩(shī)中都提到的“杞梁妻”。從《搗練子》的敘述中來(lái)看，杞梁妻就是孟姜女。即是說(shuō)孟姜女是一個(gè)叫做杞梁的人的妻子。后來(lái)的故事中孟姜女夫君的名字也出現(xiàn)過(guò)范杞梁、萬(wàn)杞梁等類似的名字，因此可以推斷杞梁便是故事男主的原型。
接著再?gòu)奶拼郧暗臍v史記錄中尋找杞梁這個(gè)人，可以在一些文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)他的事跡。
西漢的《列女傳·貞順傳·齊杞梁妻》中是這樣記述的：
杞梁妻是齊國(guó)人杞梁的妻子，杞梁在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，齊莊公在回師的途中見(jiàn)到了他的妻子，就派使者想在路邊為其做簡(jiǎn)單的悼念。杞梁的妻子對(duì)使者說(shuō)：“倘若我丈夫有罪，大王就不要吊唁一個(gè)罪人，這是折辱自己。倘若我丈夫無(wú)罪，那夫君留下的寒舍尚在，賤妾不接受路邊的吊唁?！庇谑乔f公驅(qū)車趕往杞梁家中做了正式的吊唁。
莊公離開(kāi)后，只剩下杞梁的妻子孤身一人。她家中既無(wú)兒女，在外也沒(méi)有親屬，于是就抱著杞梁的尸體來(lái)到城下，放聲痛哭?？蘼暺鄲?，路過(guò)之人無(wú)不感動(dòng)落淚，十天之后，就連城墻也為之崩塌。
在將夫君埋葬后，她說(shuō)道：“現(xiàn)在我該去哪里呢？身為女人一定要有所依靠，若父親在則依靠父親，夫君在則依靠夫君，兒子在則依靠?jī)鹤印，F(xiàn)在我上無(wú)父親，中無(wú)夫君，膝下也無(wú)子嗣。家中無(wú)所依靠，證明我坦誠(chéng)，在外無(wú)所依仗，證明我的節(jié)操，如此我還能再嫁他人嗎？”于是便投入水中自盡了。
這個(gè)故事和孟姜女有相似的情節(jié)，比如庫(kù)夫崩城和投水自盡，但總體內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)了較大差別。首先時(shí)代一下推到了更早的春秋時(shí)代，其次杞梁也不是被抓壯丁的民夫，而是齊國(guó)的一名戰(zhàn)士。而代替秦始皇出現(xiàn)的齊王在故事中也只是一個(gè)戲份稍微多一點(diǎn)的路人而已。
而再往前，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記·檀弓》中也有杞梁妻的記述，但其中沒(méi)有了投水自盡的情節(jié)，只是說(shuō)她在路邊迎接夫君靈柩的時(shí)候哭得很悲痛。
這是不是有關(guān)杞梁和他妻子的最初記錄呢？還不是。
同樣成書(shū)于春秋的《左傳》中也有杞梁的記述，是這樣說(shuō)的：
齊莊公攻打莒國(guó)，命令杞梁和華周兩名大夫率軍前進(jìn)，途中與莒國(guó)國(guó)君遭遇。莒君重金賄賂二人以避免爭(zhēng)端，企圖拉攏二人。華周回答：“見(jiàn)利而忘義之人，也不是君上您所喜歡的。我們拂曉接到命令，如果不到中午就放棄任務(wù)，這樣的人又怎么能夠侍奉君上您呢？”于是莒君親自擊鼓迎戰(zhàn)，杞梁戰(zhàn)死，尸體被莒人奪取，后來(lái)又還給了齊國(guó)。
之后的故事和《列女傳》的前半部分一樣，只是到了莊公吊唁便結(jié)束了。
這里的故事用一句話便可以總結(jié)：杞梁戰(zhàn)死，莊公想在路邊祭奠杞梁，被杞梁妻子拒絕，于是莊公來(lái)到杞梁家中吊唁了杞梁。
這便是孟姜女哭長(zhǎng)城這個(gè)故事的原始版本。杞梁并不是民夫，而是齊國(guó)的大夫；杞梁妻也并沒(méi)有哭夫崩城，最可靠的文獻(xiàn)里甚至都沒(méi)有對(duì)她哭的記述。
傳言偏差
單看這兩個(gè)故事，二者幾乎毫無(wú)關(guān)系，可謂風(fēng)馬牛不相及。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事能演變成我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了證明我國(guó)廣大人民群眾的集體智慧之外，也側(cè)面說(shuō)明了傳言的失真性。
人們?cè)谵D(zhuǎn)述一件事情的時(shí)候，因?yàn)橛洃浟蛡€(gè)人好惡等因素，往往會(huì)歪曲或者增刪部分內(nèi)容，造成和實(shí)際情況的偏差。隨著轉(zhuǎn)述次數(shù)的增多，這種偏差便會(huì)被放大，最終使整個(gè)事件面目全非。孟姜女的故事雖然十分曲折動(dòng)人，卻使秦始皇增添了無(wú)端的罵名，類似情況也發(fā)生在曹操和武則天等許多人的身上。
好在多數(shù)人都知道這是故事，會(huì)冷靜地將其中人物與其歷史原型區(qū)分開(kāi)來(lái)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻經(jīng)常受到流言誤導(dǎo)，做出種種錯(cuò)誤行為，甚至因?yàn)檫^(guò)激舉動(dòng)釀成無(wú)法挽回的后果。
因此對(duì)待任何事物，我們都應(yīng)當(dāng)保持理性，盡量從多個(gè)角度觀察分析，盡量了解整個(gè)事件的全貌，從而能夠客觀冷靜地處理問(wèn)題，這樣才會(huì)避免因一時(shí)沖動(dòng)而為人生留下遺憾。
