春寒料峭，乍暖還寒，周末晨起，突感異樣，頭昏腦漲，有氣無(wú)力，午后游泳，病情加重，夜臥書(shū)房，閑讀經(jīng)典，病榻隨筆，讀書(shū)隨感。
今夜得閑，偶讀一文，題目是《比讀書(shū)更重要的是什么？》，靜下心來(lái)讀完這篇文章，大呼過(guò)癮，這是一篇關(guān)于讀書(shū)與思考的文章，來(lái)自于叔本華的《悲喜人生》一書(shū)，這本書(shū)是叔本華的論說(shuō)文集，趕緊找來(lái)閱讀，一看是周?chē)?guó)平作的序，仔細(xì)地閱讀數(shù)頁(yè)，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，絕對(duì)的人文經(jīng)典。
關(guān)于讀什么書(shū)，取決于為什么讀。人之所以讀書(shū)，無(wú)非有三種目的，第一種是為了實(shí)際的用途，比如因?yàn)槁殬I(yè)需要而讀的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，或者因?yàn)樯钚枰x的實(shí)用知識(shí)，第二種是為了消遣，用讀書(shū)來(lái)消磨時(shí)光，可供選擇的各類(lèi)有趣的書(shū)籍，比如小說(shuō)等，第三種是為了獲得精神上的啟迪和享受，例如這本書(shū)。而且唯有第三種讀書(shū)稱(chēng)之為真正的閱讀，這是靈魂之間的碰撞，靈魂得以在文字構(gòu)筑的精神世界里暢游，與二百年前的叔本華交流思想，最終得以自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)，這本經(jīng)典書(shū)籍出版于十年之前，直到今日方才有緣偶遇，翻到130頁(yè)，原文的名字叫做《論學(xué)者與思想家》，仔細(xì)讀了一遍，發(fā)現(xiàn)譯文竟然不一樣，書(shū)上的文章翻譯得略勝一籌。
讀書(shū)這件事兒，大多數(shù)人有一種攀比、炫耀的心態(tài)，記得填寫(xiě)個(gè)人履歷表時(shí)需要寫(xiě)“愛(ài)好”這一欄，大多數(shù)人喜歡填寫(xiě)“讀書(shū)”，近乎泛濫，抑或動(dòng)輒立下讀書(shū)計(jì)劃，然而實(shí)際上呢，讀了幾本書(shū)？寥寥無(wú)幾。書(shū)籍甚至已經(jīng)成為彰顯自己品味的工具，記得一個(gè)朋友家的書(shū)房，裝修得富麗堂皇，古色古香，書(shū)柜里擺滿(mǎn)了書(shū)，閑來(lái)無(wú)事，取下一本，發(fā)現(xiàn)竟然只是裝飾而已，實(shí)在可惜了這個(gè)書(shū)房。記得初中時(shí)的同學(xué)，課間借來(lái)金庸的小說(shuō)，一堂課的工夫，竟然能看完，不知是一目十行，還是過(guò)目不忘，總之當(dāng)時(shí)特別佩服，如今打心底兒鄙視這種閱讀方式。
真正的閱讀，是讀書(shū)與思考的結(jié)合，思想的碰撞需要產(chǎn)生火花，思想的火花得以迸發(fā)才算是真正的閱讀，有些人常常抱怨，每次讀完書(shū)，合上書(shū)本，形同陌路，好似從未讀過(guò)一般，可見(jiàn)，如果你讀書(shū)時(shí)思維沒(méi)有活躍起來(lái)，沒(méi)有充分咀嚼消化吸收，即使你讀完了這本書(shū)，也未能將這本書(shū)的知識(shí)據(jù)為己有。
有些人天天轉(zhuǎn)發(fā)文章至微信朋友圈，不少文章絲毫沒(méi)有閱讀的價(jià)值，而這些人卻沒(méi)有絲毫判斷能力，聽(tīng)風(fēng)便是雨，有些文章讓人看起來(lái)哭笑不得，這便是閱讀文章時(shí)沒(méi)有思考，久而久之，大量純粹而從不思考的閱讀讓我們的精神喪失敏銳感而變得遲鈍起來(lái)，長(zhǎng)此以往，我們將失去辨別是非的能力從而淪為這一類(lèi)人。唯有思維活躍進(jìn)行不斷地刺激，才能保持活力，從而保證我們的精神敏銳，這也是為何有些人博覽群書(shū)卻變得愚蠢糊涂，因?yàn)樗麄儗㈩^腦里塞滿(mǎn)了亂糟糟的信息，過(guò)分龐雜紛擾，從而失去了所有清晰明確的判斷力，讓自己的大腦陷入紊亂之中。
可見(jiàn)，閱讀并不能代替一個(gè)人的獨(dú)立思考，閱讀的目的僅僅是一種精神引導(dǎo)，進(jìn)入書(shū)本之后，通過(guò)深入地思考，結(jié)合自己的閱歷，將書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)與自己頭腦中萌生的想法融會(huì)貫通，形成自己的思想，這才能成為自己知識(shí)體系的一部分，且富有生命力。經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考產(chǎn)生答案的價(jià)值比從書(shū)本中找尋答案強(qiáng)百倍。
叔本華舉了一個(gè)特別形象的例子，僅僅閱讀得來(lái)的真理，如同一個(gè)假肢，而獨(dú)立思考而獲得的真理，如同一條與生俱來(lái)的肢體，這才真正屬于我們。這也是學(xué)者與思想家之間的根本差別。
那些終身讀書(shū)并從書(shū)本中獲取智慧的人，即學(xué)者，很像通過(guò)許多旅游者的描繪去了解一個(gè)國(guó)家狀況的人，他們熟悉這個(gè)國(guó)家的很多情況，但是，他們對(duì)這個(gè)國(guó)家的真實(shí)狀況缺少一種有機(jī)的、清晰地、深刻的認(rèn)識(shí)；而那些以畢生精力從事思考的人，即思想家，就像旅游者本人，只有他們才真正了解自己所談?wù)摰氖虑?，他們?duì)各類(lèi)事物的真實(shí)狀況了如指掌，對(duì)所論及的問(wèn)題相當(dāng)精通。
上個(gè)月的今日在山西汾陽(yáng)，歸來(lái)之后，寫(xiě)了一篇游記，洋洋灑灑萬(wàn)余字，雖然朋友讀完之后好似身臨其境，但是依舊無(wú)法等同于去過(guò)，這便是思想家與學(xué)者的不同。
《云下行旅 戲夢(mèng)汾陽(yáng)》【三】【終篇】
早在兩千多年前，孔子便在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@是孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法，指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。這兩句話(huà)告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。
雖然兩千多年前的孔子與兩百多年前的叔本華處于不同的時(shí)間與空間，二人之言，竟不謀而合。夜色已深，得閑再繼續(xù)閱讀、思考叔本華的26歲成名作《作為意志和表象的世界》。
