一只孵化成熟的雛雞，本能的啄破包裹它的蛋殼，然后發(fā)現(xiàn)了一個比蛋殼內(nèi)部大無數(shù)倍的世界供它在今后生存，它心安理得的在這個世界中安居。
假設(shè)這只雞也有主動的意志，那么雞喙敲擊蛋殼的時候，就是對它的世界邊緣的探索，和很多偉大的科學家一樣，它成功的發(fā)現(xiàn)了一個新的世界，從此雞喙可以只用來吃食了。
但人卻沒有這么幸運，他們對這個世界的邊界永遠存在探索的欲望，觸及一層，突破一層，再探索到下一層，無限反復(fù)，就和被無數(shù)蛋殼包裹著一樣，明知不可能有最后一個蛋殼，但既然明白邊緣之外一定有未知，那么就永遠值得去看一看。
如果我們將能感知到的世界看做是可以變形的蛋殼，我們感知它就存在，我們不去感知，世界就和一個雞蛋殼的內(nèi)部一樣黑暗，誰也不知道這個世界有什么。這個多變的蛋殼就是哲學中的的表象，所謂世界既表象。
有的小雞很聰明，可能掌握了人類才有的抽象思維，通過對局部蛋殼的探索，領(lǐng)會到了整個一層蛋殼的全貌，這就是理念。其他的小雞由于能力上的差異，只能用雞喙一點點的觸碰蛋殼，當然也可以啄自己，所體會到的感覺就叫做知性。在不斷的感覺中，獲得的印象就叫做直觀。
知道了這些概念，你就基本上了解了叔本華最重要的一本書《作為意志和表現(xiàn)的世界》，叔本華稱這本書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代，而是為了全人類而寫的。
尼采說：當他把這本書帶回去之后，把它當寶貝一樣的閱讀，然后屈服于它的強大，崇高和天才的魔力之下。
鑒于如此深沉厚重的廣告詞，我們也需要認真些，讓小雞先退場。
如果我們不在把小雞當做主角，而把人（所有人的統(tǒng)稱）當做主角，這個主角就叫做主體。外部世界，包括某個人或群體的器官、組織、細胞、行為就叫做客體。主體所能感知到的不是客體本身，而是一種感覺，這種感覺就是表象。當主體將自己的身體變?yōu)榈谝豢腕w，外界變成被第一客體感知的間接客體的時候，（就如同臺球中的間接撞擊）就產(chǎn)了知性。
這個概念不是指某個美麗，有內(nèi)涵的女性，是一個和性別無關(guān)的哲學名詞。
知性是借助感性來構(gòu)建事物的因果關(guān)系，將碎片化的感性信息用簡單的方法聯(lián)系起來，經(jīng)過這個加工過程就形成了直觀，瞬間獲得的頓悟。滯后的理性在此時才能將這種頓悟用概念體系進行抽象化的固定。
由此可見。
對感知做出反應(yīng)，并且最終形成理性的思維，其中有一個過度叫做直觀，這是最有認知延展性的一個階段。不會固化為文字，觀念，也不流于空洞。如同我們處理問題的時候也要將語言、經(jīng)驗還原成直觀狀態(tài)，并且不斷接受、容納豐富的新信息，形成新的可貴的頓悟，再反過來更替自己的理性認知。
理性思維的主要特點是借用語言文字體系，形成固定的概念表述，然后建立區(qū)別，規(guī)定用法。當我們直接把理性系統(tǒng)中固定下來的知識、道理用在具體的問題上，就出現(xiàn)了問題：體現(xiàn)為生澀、遲鈍、格格不入。
因為理性思維形成的概念只是理解世界的工具，不能直接通達真實的存在。如同春天以至，你受不了春暖花開的誘惑，紅杏出墻，不對是出門踏青。雖然動詞是踏，但相信你的目的絕對不是為了感受鞋底的彈性，而是鞋外的生機。
理性思維中固化的道理，如同我們的鞋子，只是我們認知表象的輔助，它的最終作用是完成規(guī)劃，但在進行建造前被脫下。米開朗基羅向教皇解釋如何雕刻出這么偉大的作品時說："只是去掉了不屬于大衛(wèi)的部分。"萬物有自己的表達，不應(yīng)該施加人為的理性，才能體現(xiàn)出自然，也就是展示出和世界最貼切的直觀狀態(tài)。
我們不否認理性是給人類的一份饋贈，它如同一份記錄，始于個體還未誕生之時，來源于與之前群體世世代代的軌跡。但為了簡化，就得求同去異，很多信息因此必須犧牲掉，找到最容易被認同、被印證的體現(xiàn)某個局部的普遍規(guī)律。這個規(guī)律可以解釋當下，預(yù)示未來，但遺憾的是它并不全面，因此總有意外讓規(guī)律斷裂，如果我們對這種規(guī)律篤定不移，將陷入迷茫和痛苦。
殘酷一點說，所謂的直觀狀態(tài)是一座孤兒院，理性，以及由此產(chǎn)生的所有道理，就像把我們牽引到那里的手，你不知不覺就找不到它了。因此道理的最終目的是否定并重建個體化的智慧，或者說重建通往直觀的入口。
如果理性不撒手，入口就永遠是關(guān)閉的。會制造出一些較真呆板的人。當他看到眼前一片海的時候，要先搜索海這個概念，在大腦中進行抽象的比對，當概念和信息相符，才能心安理得的認為眼前是一片正經(jīng)的海。
此時如果旁邊的人說了聲“呀，大?！保麤]有直觀狀態(tài)中的靈活性。需要重復(fù)同樣的獨立認知過程，最終認定別人說的“大海”，和剛才自己想到的“?！?，以及眼前這片海是決然不同的，所謂大海不是海，因為“大”不好規(guī)定。用叔本華的話說這種只有理性思維的人就是遲鈍。
但是當這種行為不是某個個體的行為表現(xiàn)的時候，遲鈍并不明顯。例如要他國的外交大使進行三跪九叩禮儀，否則不能覲見。再例如為了不破壞風水，要用馬拉火車。還有要為了競選勝利而不敢反對已經(jīng)極端化了的“政治正確”，甚至不得不同意男人只要愿意在心理上當女人，就可以進入女廁所。
事實上道理是永遠不能實踐的，因為它是一個抽象的體系，而實踐是具體，形象化的行動，中間需要一個大廚將材料進行烹飪，這個大廚就是直觀。
從直觀到概念的過程就如同從一個漏斗上倒水，水就是直觀，而概念就是漏斗口的流過的水的一層層橫切面，格式化了直觀。如果要從概念到具體的表象中去，需要把漏斗倒過來，將簡單的事情復(fù)雜化，還原出真實的狀態(tài)。這是極其有難度的一部，如果沒有自己體驗過從直觀形成概念的過程，基本上不可能還原出來。
同樣，我們不能想象某個人不經(jīng)過實踐，僅僅憑借概念就了解這個世界。對于一個沒有經(jīng)歷過春天的人來說，你無法教會他到底春天定義著什么。雖然通過已有概念可以側(cè)面進行描述，但終究是一個人造的替代解釋，在整個知識體系中是孤立的。如果沒有直觀的基礎(chǔ)，對于枯藤老樹昏鴉這一類的句子，只能理解為三個獨立的詞。
這個世界上有很多言外之意，畫外之音，是不能用理性思維去追索得到的，只能讓理性在追索的過程中，溶解在直觀的世界中，一切信息才會慢慢的浮現(xiàn)。腦子里只有一堆道理的人，如同只會進行符號運算的計算機，即便理性決策能力到了Master的程度，也不會理解這些符號的意義，形成不了直觀，也就不會認知到“自己”和世界的關(guān)系，因此無法產(chǎn)生人類一樣的意識。
直觀是理性和知性的結(jié)合點，一個是具體散落的信息，一個是空洞嚴密的概念，本不可相遇，無法統(tǒng)一，直觀將感性收攏，讓理性拆包裝、接地氣。直觀如同他們矛盾的投影，一瞬間重合后，又將它們歸還，增加了理性的厚度，增添了感性的沉穩(wěn)。
我們常聽一句話：“最具有智慧的人能夠包容對立的思想，并且不影響其決策”，在我們熟悉的道理中，有很多矛盾的話。比如有的書中告訴你，堅持到最后的一定能成功，但大多數(shù)人都死在成功之前。但另外一些成功人士介紹經(jīng)驗時強調(diào)要敢于放棄過去，否定自己的當下，永遠去尋找新的機會。又比如一些兩難的提問：主動結(jié)交人脈好還是先提升自己的價值重要？多元發(fā)展好還是專注一隅更有競爭力？選擇任何一方，都會有數(shù)不清的事列支持。各種矛盾的主張自成道理，讓你迷惑、不安，找不到一個行事準則。
實際上你根本不需要行事準則，不去做事，只喜歡空想的人，才會需要一個儀式、一個準則來獲得安慰。當你處于具體的事務(wù)中就會發(fā)現(xiàn)，世界萬物本就是復(fù)雜交織在一起的，根本沒有辦法做到?jīng)芪挤置?。所謂矛盾只是理性思維的矛盾，在感性世界中是統(tǒng)一的。
理性世界中，明確對立的理念對互相侵蝕，當你不斷的強化某個經(jīng)驗的時候，并且越來越覺得正確的時候，你實際上已經(jīng)殘疾了。所謂的舉一反三是拿著錘子找釘子，世界上永遠存在可以優(yōu)化得更好的方案，但你執(zhí)著與一種便利、狹隘的處理方式。
理性是一種工具，我們應(yīng)該先掌握主旨再挑選最順手的工具組合，而主旨是由感性直接生發(fā)出來的，能夠感知到就可以化解問題，感知不到，就只能用理性這個探測工具去一點點探測，圈定。
這個過程就是建立心理表征的方式，表征這個詞一直都沒有一個全面的定義，各種學派的闡述角度都有一些道理但都不全面，這里對目前的各種定義做最大程度的整合，可以將其理解為：在概念形成的過程中需要不斷獲取、反饋、印證的信息集合，并形成了階段性的直觀印象。
有的人心理表征是固化的，將認知中的概念和信息集合建立了牢不可破的對應(yīng)聯(lián)系，無法包容矛盾的概念并存，一定要分出一個對錯才能心安。有的是開放的，不同的信息集合可以同時指向多個概念，并且隨時重建聯(lián)系，概念只是信息的階段性載體。
我們知道最好的學習外語的方式是進入到一個語言環(huán)境中，通過實踐和互動，各種信息不斷的和固定的發(fā)音及應(yīng)用場景進行聯(lián)系，加工成心理表象，掌握后馬上就會靈活應(yīng)用。而傳統(tǒng)的方法學習外語，順序是反過來的，需要先記住單詞的意思和發(fā)音，應(yīng)用法則，然后再去通過閱讀材料鞏固，心理表象難以建立，即便記住了也只會比較死板的應(yīng)用。
知性獲得的信息非常雜亂，但是形成了心理表象后，馬上就獲得方向感并篩選出決策。
同樣，理性的作用還原溶解到類似心理表現(xiàn)這樣的一個中間階段中去才能淋漓盡致的發(fā)揮，溶解后的狀態(tài)將無法區(qū)分哪部分是理性的，哪一部分是知性的作用。
就和一碗粥一樣，已經(jīng)不是單純的米和水了。雖然分別加入了這兩樣的東西，但現(xiàn)在它只是粥。任何理性的道理在解決問題的時候只在原始階段單獨發(fā)揮作用，一旦進入具體問題就不是單純的道理能決定結(jié)果的。在這個直觀的世界里，任何道理都可以被融合被利用。
理性是人所特有的高級思維，他讓我們最終站在了生態(tài)的頂端，一個人的成熟標志也是理性成分越來越大的過程，是一種最高級的思維方式。通過它我們掌握了科學，創(chuàng)造出了技術(shù)，讓世界適應(yīng)我們的意志。但是這種看法是粗糙的，每一次人類的進步，甚至是一次微小的實踐，都是理性和知性的配合才完成的，甚至是掌握一門普通的技藝，也不可能單純的由理性來完成。
當我們記住了一種技法的要領(lǐng)，看過很多案例，攜帶著標準化的法則去分析這些案例，得出對應(yīng)的應(yīng)用關(guān)系，似乎掌握了它，但實際上所有的努力并不能讓你很好的獲得一門技藝。
在這樣的學習過程中，材料、習題為了迎合法則都是加工過的。而現(xiàn)實中的材料是原始狀態(tài)，并且存在的不明顯。如同你從拿著一本紅燒魚的菜譜，準備實踐一次，但魚不是現(xiàn)成的，它們在對面的池塘里，你要解決的問題是如何得到一只魚，但菜譜里根本沒有寫。那么，你真的還需要一本教你捕魚的書嗎？我們不要指望將所有細節(jié)都用標準化的規(guī)定來落實。
理性不能憑空建立，也不需要直接的深入到事物的底層，否則那種不確定性是對理性的最大折磨。理性穩(wěn)定準確的前提是假設(shè)了一個確定性的世界，限制了很多自然條件，但是我們真實觸及到的世界是變化多端的，無法準確的描述的，我們事實上不用完全了解他，只建立一個個性化的表象就可以，他足夠完成和世界的對接。
面對復(fù)雜的現(xiàn)實情況，不是要打開那個裝滿妙計的錦囊，它會讓你無所適從。而是在先驗下，開始觀察、實踐，找到觸發(fā)錦囊的條件，并在種種方案中，自己挑選出來一個。這個觸發(fā)的過程必須有知性的基礎(chǔ)參與。知性越強大，挑選的就越切合現(xiàn)實。
如果你拒絕這個過程，沉浸與理性世界中，所有的信息被理性加工過并安放的整整齊齊、規(guī)規(guī)矩矩，你所處于的狀態(tài)就是精明的遲鈍。這種狀態(tài)讓人陶醉，并且會自然生發(fā)出來一種優(yōu)越感，讓自己失去判斷力。
是否進入了這種狀態(tài)？可以通過以下標準進行自檢。
語言中的詞句開始固化，為了表述準確，喜歡用書面語，高頻詞?？词虑榈挠^點變得堅定，哪怕和事實有出入也認為最最終會印證你的想法。比如有的人認為房價早晚會降，上升永遠是暫時的。新的信息不斷印證著自己原有的理念，這些理念和經(jīng)典一樣在任何場合和時間中都光芒四射。
覺得自己是預(yù)言家，該出現(xiàn)的東西無一不出現(xiàn)，只是景象的重復(fù)，毫無創(chuàng)意。生活的細節(jié)都是在證實已經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次的體驗。
雖然在學習，但是新的概念反復(fù)看也記不下來。這是因為概念和概念之間直接粘連力度很弱，無法像感性世界中的信息，自發(fā)的增長，出現(xiàn)了非常多的連接點，并且攜帶聲色。
對于別人的問題，只能給予直接簡單的回饋，導致交流迅速的被終結(jié)。由于每個人都有不同的表象世界，脫離個體的感知談及外界是沒有意義的。將對方的概念帶入你的表象，并且在對比中發(fā)現(xiàn)看世界的不同的角度，體驗到他人的立場和訴求，就是一次感性的訓練。之后你會很容易的在共同點上引申，而不會既無法理解也無法產(chǎn)出得體的語句。
如我我們判定進入了這樣的狀態(tài)，是否有解藥？叔本華給出了答案：學會欣賞藝術(shù)和修煉氣質(zhì)。
叔本華說：藝術(shù)最終獲得成就，還需要由直觀來體現(xiàn)，概念只能指導藝術(shù)中的技術(shù)部分，真真的藝術(shù)都是從直觀出發(fā)的。甚至諸如社交中所體現(xiàn)出來的氣質(zhì)風度，概念也只能防止粗暴自私自利心和獸性的發(fā)作，而風度翩翩，善良真誠的氣質(zhì)卻不能從概念中得來。一切偽裝和虛情假意都是思索的產(chǎn)物，虛假的東西不能持久，因為最終會露出破綻。
叔本華在對理性和藝術(shù)關(guān)系的思考中認為概念只是藝術(shù)的守夜人。它點好燈，鋪好路，等著后來人走出自己的獨特和精彩。用概念描述出來的技術(shù)，只是一種向藝術(shù)本身邁進的固定修煉途徑。只能是一條公共的通路，而在路上能看到什么風景全部依靠個體的感知。
藝術(shù)最后呈現(xiàn)的是一個人綜合的，不可完全描述的直觀印象。如同最好的文字絕不會不留想象空間，它只是一種指向，每次重復(fù)都應(yīng)該有不同的感受。
一個在博物館里展示的糞便，和一個路邊的牛糞在理性看來是沒有什么區(qū)別的。但是在藝術(shù)感上是不同的。你是感覺糞便在撲向你從而產(chǎn)生排斥，還是認為這是地球生態(tài)的一部分，它攜帶者為自然表達的使命。后者暫時的沒有加入自然的新陳代謝中，反而被用比黃金還貴的價格購買。裝在罐子里的大便本身必定不會如此昂貴，昂貴的你感知的世界在糞便的背后是如何展開的，如果也是美好的，那么這個入口就是有很高的價值的。叔本華把這個將背后的世界稱之為理念，極其難以獲得，只能在藝術(shù)中偶爾的被體現(xiàn)出來。
他認為：藝術(shù)的唯一源泉就是對理念的認知，傳達這一認知也是它唯一的目標。藝術(shù)調(diào)動他人的感知脫離概念體系，脫離了個體，脫離了因果，對整體信息瞬間的獲取，就通達了理念。
通過對藝術(shù)的學習最終會改變你的直觀世界，服用叔本華的第二張藥方：修正氣質(zhì)。
反復(fù)的修煉禮儀并不能提高氣質(zhì)本身，因為風度和真誠不是通過重復(fù)某些特定的語言、動作就可以表現(xiàn)出來的。你的態(tài)度，在和世界的交觸的剎那就已經(jīng)注定了，這種直觀映像是一切行為、思想的基礎(chǔ)，自然而然的映照在你的行為中，而如果你想反過來修正行為，只能表現(xiàn)出虛偽和牽強。
就好像要在寒風中表現(xiàn)出來被陽光和煦的溫暖一樣，你帶給別人的感覺不會被你的刻意修正而改變，禮儀終究只是一個局部工具，他能顯化一些特點，但對于世界本身深層次的，隱形的東西，它是無能為力的。
氣質(zhì)的修煉是一個漫長的潛移默化的過程，能夠讓你速成的只是外表，只是行為，氣度和儀態(tài)不可能有一日千里的改變。換句話說，外表、語言行為都是孤立的存在，只要刻意調(diào)整就會改變。但是氣度和儀態(tài)展現(xiàn)的是自己和環(huán)境、和他人的關(guān)系狀態(tài)，是可變的自我認知和外界長期互動才形成的，理性只能形成最后的判斷，而參與不到過程中去。
同樣，例如真誠這樣的美德，叔本華也認為不是從理性的思考中獲得的。
倫理行為以“感”為依據(jù)而不是以概念。
也就是說，行為出自人們的直觀，而不是概念。理性不是美德的源泉，它的作用在于幫助人們下定決心，正確看待表象，抵制意志的一時薄弱。
最崇高的美德實際上就是對自然的屈從，一種不建立在個人私利上的，感知到了每個人都是關(guān)聯(lián)在一起的整體。在維持這種意愿中，理性開始起到一定的作用，讓我們即便受到打擾，即便面臨痛苦也能保持和前期行為的一致性。
然而，我們有些遺憾的發(fā)現(xiàn)，叔本華提供的方法又是一道菜譜。結(jié)果很美好，但是沒有通向那里的階梯，很多人在自己搭建階梯的時候意外掉下來，再也沒有繼續(xù)攀爬的興趣。
我們還是忘記解藥，回頭看看病癥吧。
事實上單純的憑借理性系統(tǒng)中的道理、概念在具體問題上顯得生澀、遲鈍，是由于理性系統(tǒng)在底層將本來聯(lián)系到一起的事物，用自己的模塊化工具切割開了，并且跳不出自己設(shè)定的模塊的邊緣。
這就如同一個經(jīng)典的段子，一位有名望的哲學家收到了一個教養(yǎng)很好的美麗女士的表白，他惶恐不安沒有答復(fù)，然后開始建立模型，分析接受這份感情的利弊函數(shù)，經(jīng)過反復(fù)運算，十年后也難以得出一個能都推動決策的結(jié)果，最后干脆聽從感覺，來到了那位女士的家里，發(fā)現(xiàn)曾今的愛慕者早已成為他人之妻。
這個杜撰的段子體現(xiàn)了很多具體問題上理性的局限性，實驗室思維的缺點。在自我設(shè)定的模塊之外，暗潮涌動，博弈的局勢一旦改變，任何利弊都需要重新的理解。結(jié)果永遠在變動中搖晃，不會安靜的等待理性的運算結(jié)果。當戀人已經(jīng)嫁人，模型的底層假設(shè)都瞬間坍塌。
因此我們要有一種恢弘的理性思維，它開放、不專制，靈活的和直觀世界對接交互，萬物不再是枯燥的道理和符號，而變得無比鮮活。
我們?nèi)绾螕碛羞@樣的思維？叔本華早就告訴了我們：刻意的聯(lián)通。
先講一個叔本華提出的最難理解的概念，事實上他都不能精確的定義。叔本華認為表象背后是可以聯(lián)通一切的強大的真實的存在，它不受時空約束，不用尊重任何的邏輯律，存在與萬物而且永恒。叔本華叫做意志，康德稱之為物自體。你可以理解成中國的道，理解成佛學中的緣（釋迦摩尼悟道時最重要的一個突破就是辨識出了了時空的假象），理解成宇宙大爆炸時的奇點，總之是一種蘊含一切的極限狀態(tài)。萬物被他生成而不能決定它，只能反映出它，稱之為表像。
當表像能夠聯(lián)通，并且達到一種瞬間的極致狀態(tài)對意志進行了全面的映射之時，就獲得了理念。只可惜這種頓悟一閃而過，心理學中，對“巔峰體驗”有類似的說明。
強大的理性在我們獲得智慧的過程中，至關(guān)重要。它將我們送到直觀世界中去，讓我們少走彎路，抵抗無效信息的干擾，如果它還能夠自我批判，自我成長，就更容易在直觀世界中發(fā)揮作用。
之后，概念的邊界被打通，事物不被任何層次定義，而是所有的層次一起涌現(xiàn)，細節(jié)變得清晰但又不止是局部的，因為那個叫意志的整體無處不在，從而生發(fā)為新的認知和決策。
可見，最有效率的思考方式是不斷的聯(lián)通，從各個角度進行觀察、感知、思考、積累，最后得到頓悟，但頓悟不是所有人的目的，我們能夠達到“脫鈍 ?“就可以了。
但是，請不要像很多思維訓練提倡的一樣：拿出一堆東西去找共同點，以為這就是聯(lián)系。如果你愿你，你會發(fā)現(xiàn)找到很多毫無意義的共同點非常的容易，這只是將一種巧合在不同的范圍內(nèi)，變成無數(shù)種說法而已。
這種練習應(yīng)該反過來，通過一個內(nèi)容，不斷的延展，發(fā)現(xiàn)意外。并以此為機會，培養(yǎng)出新的枝葉，不斷的分散，最后你會看到這些脈絡(luò)都指著根基。這個根基是一個抽象的點，并不真實存在，當你不認為它是真實存在的，反而會更加擅長利用它。
具體到思考某個特定的問題，我們可以全方位進行發(fā)散。
比如對一件事可以做這樣的思考：一個人的利益訴求是不是如他所說的？它的背后有多少種可能？是單純的個體訴求，還是整體訴求的一部分？在什么極端情況下這些訴求可以逆轉(zhuǎn)？（可以看看《羋月傳》的某些情節(jié)感受一下。）訴求的趨勢受什么可見的因素影響？滿足訴求后會產(chǎn)生后續(xù)的一些影響嗎？在這樣的發(fā)散式的逼問下，你會感覺越來越孤獨，因為任何道理都沒有辦法再幫助你，你要激活的是你的先驗智慧。
先驗是先于經(jīng)驗的一種認知，在學習、經(jīng)歷、接觸前就已經(jīng)掌握的一種認知，但它非常模糊，不可表述，一旦表述就變成經(jīng)驗了。很多人解釋為，這是進化中留存下來的不被察覺的記憶。我們不如更進一步的理解為，這是形象化的感覺信息暗中進行的聯(lián)通，它避過了我們理性思維的察覺。
所謂運用之妙，存乎一心。這是很多兵法的終極注解。這句話再也無法向深層解釋了，因為先驗無法具體的描述，如同美是不可解釋的一樣。沒有人具有同樣的審美觀，它也是一種先天經(jīng)驗在后天的具體化。
反過來如果壓制先驗系統(tǒng)，感知就很容易偏向某些概念，并去迎合這些，導致美的偏離。比如金錢大廈等沖擊美學體驗的大廈，它也有迎合，也在創(chuàng)造自己的和諧，迎合之趣，存乎一心。
通過有意的聯(lián)通，理性不會變的過于固執(zhí)，先驗系統(tǒng)也會有不斷增長的機會。放棄對概念、對錯的執(zhí)著，才能進入直觀的世界中，找到頓悟。道理只是人生的工具，千萬不要用工具來定義你的人生，即便有的道理似乎是黑暗中的燈塔，它也只是個方向，而你萬不可當做目標點去撞擊。
ps:最后給大家留下來一個很古老的問題。
一個養(yǎng)蜂人安置蜂箱的地點和一片果林相鄰，這種地理優(yōu)勢給果農(nóng)和養(yǎng)蜂人都帶來了利益，蜜蜂采花粉釀蜜，果樹被授粉結(jié)出果實。但是有一天養(yǎng)蜂人MBA畢業(yè)了，突然頓悟，自己的蜜蜂實際上為果農(nóng)創(chuàng)造了收益。沒有蜜蜂授粉，果樹怎么能有果實呢？因此向果農(nóng)所要部分報酬。但是果農(nóng)也不傻，認為養(yǎng)蜂人得到的蜂蜜應(yīng)該也有自己的功勞，如果蜜蜂沒有地方采花粉，怎么會有蜂蜜呢？糾纏不清下，這個請教當?shù)亻L老，沒想到變成了充滿爭議的問題，你有興趣提供你的答案嗎？
你可以用對照試驗，理性建模的方法，分析出授粉，和采集花粉兩個因素對最終產(chǎn)出收益的影響比例，然后進行利益分配，但這種工程學的思維真的合適嗎？
如果不合適，可以從下面的選項里選擇你所受到的啟示。
A發(fā)展市場經(jīng)濟必須遵循價值規(guī)律.
B構(gòu)建和諧社會應(yīng)提倡互利互惠,共存共贏.
C構(gòu)建和諧社會國家應(yīng)實行強有力的調(diào)控.
D市場經(jīng)濟要求各市場主體誠實勞動.合法經(jīng)營.
——答案選自某兒童教育網(wǎng)站。
希望你——沒有做出選擇！答案理性的讓人顫栗，這樣的題目培養(yǎng)出來的精英一定會給我們帶來不知道多少座金錢大廈類的建筑。
愿大家：
少一點對道理的堅持，讓思想更鮮活有趣。
