儒家貴功。即，人者，必修身，齊家，治國(guó)，平天下，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。人為貴者，需立德，立言，立功。追求春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花的功成名就。人們?cè)谑乐畷r(shí)，盡心盡力去博取功名，一是為了自身生存和發(fā)展，哺幼贍老，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)之必需，二是為了助力推動(dòng)社會(huì)之事物，正常有序發(fā)展的天然職責(zé)，三是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人也正是在這個(gè)追求功名的過(guò)程中，體會(huì)到了我們的真實(shí)存在，體驗(yàn)到了人生的充實(shí)，幸福和多恣多彩。盡管生話也總會(huì)有風(fēng)雨和痛苦相伴，但那是因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物相克相生，沒(méi)有痛苦作為參照物，誰(shuí)能知道什么是幸福？并能好好的珍惜和享受活著時(shí)的每一刻和每一種幸福？痛苦還是磨刀石，能讓人的韌性，鋒芒，才能一一顯現(xiàn)，從而使人即使曾經(jīng)失之東隅，也必然會(huì)讓人收之桑榆，因此，你敢說(shuō)它不是上天對(duì)人特殊的眷顧與恩賜。其實(shí)，人從根本上說(shuō)是社會(huì)的人，時(shí)勢(shì)者，造英雄，任何人都是被自然，社會(huì)所創(chuàng)造和塑造，天生我材必有用，都會(huì)最終為社會(huì)所用。當(dāng)社會(huì)需要什么樣的人材出現(xiàn)時(shí)，造化鐘神秀，（造化，即大自然的鬼斧神工，是它鐘靈毓秀，育就了這河岳山川，日月星辰，萬(wàn)物生靈）。它都會(huì)適時(shí)地把他們創(chuàng)造出來(lái)，人不過(guò)是貯存了一些它所需要的，適時(shí)而現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)的載體而己！如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，只是因?yàn)槲覀兩硐萜淦っ刑睿荒茏园瘟T了！至于社會(huì)，它也只是物質(zhì)世界的一種特殊進(jìn)化形式而己！不必再去問(wèn)：我是誰(shuí)？我從那里來(lái)？要到那里去？如果非要找到個(gè)答案，那也無(wú)非就是：我心即宇宙，天人合一，天人即我，我即天人，我從無(wú)中來(lái)，經(jīng)歷著有，將同未來(lái)的世界一樣在復(fù)歸于無(wú)中去！姑常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門(mén)！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 佛家貴空。即，有無(wú)相生相克，無(wú)中生有，世界是從無(wú)中生出了這個(gè)多恣多彩的大千世界。但物極必反，任何事物的存在都只是一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程，萬(wàn)事萬(wàn)物有始必有終，概莫能外者。這個(gè)我們所能感知到的精彩世界，即有，最終也會(huì)復(fù)歸于無(wú)。世界最初從那里來(lái)，必將在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的，自始至終的過(guò)程后復(fù)歸于那里。就如同一個(gè)人，由無(wú)，及孕及生及長(zhǎng)及有，也必將由有，及老及病及死及無(wú)。也就是說(shuō)世界也是從零，從無(wú)開(kāi)始的，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，從而產(chǎn)生了這個(gè)有形可掬，耳目可觸的物質(zhì)世界，但它最終的結(jié)局必將是復(fù)歸于零，復(fù)歸于無(wú)形的無(wú)。人世是附著于這個(gè)世界方生及存的，世界遁無(wú)而歸之時(shí)，人世亦將不復(fù)存在，皮之不在，毛之焉附！人世之，生，死，情，利，名，于世界存在時(shí)才具有它相對(duì)于社會(huì)的價(jià)值和意義，當(dāng)世界不復(fù)存在時(shí)，社會(huì)亦無(wú)從存在，名利諸世間之相也必將失去其任何價(jià)值和意義！正如人們常說(shuō)的，名利情這些東西生不帶來(lái)，死不帶去，及時(shí)在名利情之中無(wú)度行樂(lè)，或深陷其中不可自拔，一必會(huì)傷身，二又與維系社會(huì)正常有序發(fā)展的倫理道德甚至法理不符，有得必有失，其中包藏著巨大的痛苦和禍患，往往會(huì)一失足成千古恨。就是追求名垂青史，青史也終將不復(fù)存在，變成亳無(wú)價(jià)值的東西，那么人為什么還要苦苦糾纏于它呢？正如西方的一句名言：如果說(shuō)世界有什么意義的話，那么它毫無(wú)意義可言，它就是那么原本的存在著，是人類的出現(xiàn)，使世界有了相對(duì)于社會(huì)的意義，社會(huì)不在，一切都將復(fù)歸于原點(diǎn)！佛家貴空的思想亦即參悟到了這一點(diǎn)，能悟空者即禪！為此者，亦為看破了世間紅塵！被喚做暮鼓晨鐘驚醒了世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回了苦海迷路人！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 道家貴辯。即對(duì)立中的統(tǒng)一，相克中的相生。單單看破了紅塵人生，人必將走向消極，將看輕名利或自身生死，甚爾棄親舍命，會(huì)造成幼無(wú)哺，老無(wú)養(yǎng)的社會(huì)問(wèn)題，人也將失去相對(duì)于社會(huì)的存在價(jià)值和意義，也無(wú)法再去體會(huì)人生的快樂(lè)和幸福。因此，做為一個(gè)人，僅僅能夠看破紅塵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那只是人生路上真正獲得進(jìn)步了的第一步，看破了紅塵也只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了極其重要的第一步，真正的看破紅塵是為了更好的步入紅塵，將自己在紅塵之中應(yīng)該做好的本份之事做的更好，甚之以在脫離了名利之羈絆后做到以無(wú)欲無(wú)為而無(wú)所不為。參不透人世紅塵之人，必然會(huì)被人世之生，死，情，利，名，所困，一旦鉆進(jìn)了這五個(gè)字的牛角尖，任你是英雄豪杰，何方神圣，也必然會(huì)有時(shí)乖命蹇，英雄未路，赍志而歿之時(shí)。因此，善為人者，必然：一需看破紅塵，脫離名利情苦海之羈絆，此為無(wú)。二需注重功名之追求，為了自己的生存發(fā)展，人生的充實(shí)幸福和社會(huì)本份之職責(zé)，也即天命，此為有。有無(wú)相生相克，對(duì)立統(tǒng)一，則乾坤萬(wàn)有基。跳出了紅塵之外的功名追求亦即王陽(yáng)明心學(xué)體糸的內(nèi)核：心即道，知行合一，致良知。無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，內(nèi)圣外王。以上三段論，亦為博大精深的中華文化的核心，即，儒釋道三家同源合流，以出世精神過(guò)入世生活！抱樸守真，返樸歸真，抱之以無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲，無(wú)欲以靜，人，天，將自正，人，國(guó)無(wú)憂，業(yè)俱可成矣！