? ? ? 歐麗娟老師是我上大學(xué)后很喜歡的一位國立臺(tái)灣大學(xué)的教授，曾經(jīng)在網(wǎng)上聽了她的紅樓夢及中國文學(xué)史系列課程，老師學(xué)識(shí)淵博，令我心折。下文整理本學(xué)期歐麗娟老師的公開課唐詩新思路。感謝b站評(píng)論區(qū)的@南康L，我將兩人的筆記結(jié)合，對老師的課程進(jìn)行了整理。
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第一部分
? ? ? 唐代可以說是中國詩歌的高峰，傲視古今，其中蘊(yùn)藏了深厚的文化內(nèi)涵與人性內(nèi)涵，也可以說是世界性的文明遺產(chǎn)，雖然表面上我們并不知道自己就活在這些詩人的庇蔭之下，但是猶如孟子所說：“所過者化，所存者神?！边^去的經(jīng)歷已經(jīng)化掉了，看不到了，但它留下神妙的力量影響了后來的世界，所以事實(shí)上過去仍然是永恒地存在著。每一個(gè)人、每一個(gè)社會(huì)都有過去、現(xiàn)在與未來，我們在現(xiàn)在奮斗，為了未來而努力，但是憑借的是許多過去已經(jīng)劃入思想意識(shí)里，看不見卻真實(shí)存在的文化根柢。更何況那些膾炙人口，觸動(dòng)人心的美麗詩篇，至今依然瑯瑯上口。就像宋代李之儀在《卜算子》里所說的：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！彪m然看不見，但我們都品嘗著一樣的生命之泉，被一樣豐沛深刻的文化所滋養(yǎng)。“身在長江尾”的我們可以遙望長江頭的無數(shù)先人，更可以在溯溪而上的過程中，感受到身心的洗禮。在這文化的長江大河里，涓滴都是智慧的寶藏。不是只有《紅樓夢》帶領(lǐng)我們領(lǐng)略復(fù)雜的人性與存在的酸甜苦辣，更何況《紅樓夢》之所以如此優(yōu)美，也是來自于一千多年前的詩詞情韻。小說中把盛唐當(dāng)做是詩歌藝術(shù)的神圣經(jīng)典，對唐代詩人，尤其是盛唐詩人推崇備至，而且它又充分吸收了中晚唐獨(dú)特的殘缺美學(xué)，形成了一股彌漫于字里行間的悲涼，甚至塑造出一個(gè)魅力無窮的林黛玉，這些都說明了唐詩的深厚影響力。所以說唐代的詩人與名篇早已成為所有華人共同的前世朋友，隨著一代又一代的人們永遠(yuǎn)的活著，伴隨著人們的成長，一起喜怒哀樂，更成為美感與體驗(yàn)的啟蒙者，教我們怎樣感受春花秋月，教我們?nèi)绾蚊鎸θ松Ь?，也教我們行走生命之路的種種方式。
? ? ? ?而唐代之所以能夠誕生出如許眾多的偉大詩人，必然和整個(gè)時(shí)代環(huán)境的深厚博大息息相關(guān)，就像巨大的樹木必然有整座森林作為支撐一樣。如果杜甫誕生在今天，他就很可能不會(huì)成為杜甫，而會(huì)成為其他的人才，那當(dāng)然不可能每個(gè)唐朝人都會(huì)作詩，而且作詩也不是傳統(tǒng)文人的最高目標(biāo)。很多人以為唐朝人把創(chuàng)作詩歌當(dāng)做人生的最大價(jià)值，以為唐朝人都以身為詩人為榮，這其實(shí)是一個(gè)很嚴(yán)重的誤解。畢竟在以儒家思想為終極信念的傳統(tǒng)社會(huì)里，文人的最大人生價(jià)值還是在于經(jīng)世濟(jì)民，除非極少數(shù)的特殊情況，他們最大的努力還是在于實(shí)現(xiàn)政治理想，那么詩歌則是抒情言志的表達(dá)方式，是文字藝術(shù)的追求，兼作公共交流的媒介杜甫就說得很清楚：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！眹疑鐣?huì)的群體事業(yè)才是這些充滿理想的知識(shí)分子的終極信念，他們希望可以為堯舜般的圣君奉獻(xiàn)心力，實(shí)踐王道，讓社會(huì)淳厚，百姓安居樂業(yè)因此直到晚年，已經(jīng)年老體衰、無能為力的杜甫已經(jīng)完全放棄出仕做官的道路，可是還是殷殷期盼年輕人可以接棒、薪火相傳。他說：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！币馑际钦f：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想就交給你們這些年輕人了。你們要早一點(diǎn)占據(jù)重要的位置，因?yàn)樽龃蠊俨拍茏龃笫?，可是你們在職位上所想的不?yīng)是個(gè)人的名利權(quán)勢，而是努力為國家百姓奉獻(xiàn)生命。因此，杜甫的”致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這兩句話就成為王安石最喜歡的詩句，因?yàn)樗钌钣|動(dòng)了傳統(tǒng)知識(shí)分子的內(nèi)心，表達(dá)了他們共同的志愿與熱情。連生性瀟灑的李白都沒有例外，李白到了晚年遇到安史之亂的時(shí)候仍然沒有放棄”為君談笑凈胡沙”的建功立業(yè)，為國效勞。這就可想而知，以為寫詩是唐朝人最高的人生追求，實(shí)在是很大的誤解。
? ? ?然而在傳統(tǒng)文化之下，詩歌也確實(shí)成為文人追求藝術(shù)表現(xiàn)自我的最重要的方式，只要受過教育、能夠讀書寫字的人大多有讀詩的興趣和寫詩的能力，由此形成了中國傳統(tǒng)”雅”文化、菁英文化的核心之一?？梢哉f詩歌是唐代文人記錄人生的生活日記，也是他們在人際關(guān)系中來往溝通的書信，甚至是他們參加科舉考試的必要工具，不僅用來抒情言志，也有助于實(shí)踐理想，所以詩歌就得到了最大的實(shí)驗(yàn)和開拓。而古典詩的豐富深刻就是在這樣的情況下形成的，唐詩也就是最登峰造極的藝術(shù)成就。對于唐詩，明代詩評(píng)家胡應(yīng)麟曾有一番精彩的描述，他說：“甚矣，詩之盛于唐也。其體則三、四、五言，六、七、雜言、樂府、歌行、近體、絕句靡弗備矣。其格則高卑、遠(yuǎn)近、濃淡、淺深、巨細(xì)、精粗、巧拙、強(qiáng)弱靡弗具矣。”意思是沒有不具備的；“其調(diào)則飄逸、渾雄、沉深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣靡弗詣矣?！本褪菦]有不達(dá)到的；而”其人則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客靡弗預(yù)矣。”就是沒有不參加的。這段話的意思是說，各種題材，各種風(fēng)格的詩歌作品還有各種不同身份的創(chuàng)作者，都使得詩歌的事業(yè)無比宏大、遼闊、輝煌、燦爛；難怪魯迅先生說“我以為一切好詩，到唐已被做完此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手?！边@幾句話固然是言過其實(shí)，但也表達(dá)出唐代詩歌的偉大成就。
? ? ? 那么在如此熾烈的詩歌熱忱之下，創(chuàng)作詩歌變成了全民運(yùn)動(dòng)也延續(xù)了將近三百年，在還保留到今天的唐詩中，一共有大約五萬首，2200多位詩人 他們來自廣大的社會(huì)土壤，從各個(gè)角落里孕育、生長、勃發(fā)互相激蕩，也先后傳承，他們彼此對話也相互成就，這才匯集出如此汪洋澎湃的文化大河，也正是在這樣龐大的資源體系之下，最卓越的靈魂就會(huì)脫穎而出。最偉大的杰作就會(huì)橫空出世，讓藝術(shù)更加提升，也帶來飛躍的進(jìn)展。那么文化的長江大河就隨之更加綿延壯大了，若是把唐詩的特色和宋詩來相比，對照之下就能夠更顯示出它強(qiáng)大的魅力。日本漢學(xué)家吉川幸次郎在《宋詩概說》里分析了唐宋詩的特質(zhì)，就指出“唐詩顯得如火中焚，緊湊而激烈簡言之，在匆匆趨向死亡的人生過程中，詩人作詩只能抓住貴重的瞬間，加以凝視而注入感情使感情凝聚、噴出、爆發(fā)。 詩人所凝視的只是對象的頂點(diǎn)?！币蚨?，詩歌是凝縮簡練的，而宋代詩歌就比較是說理性的，偏向是抽象哲理的表達(dá)，以及直線的呈現(xiàn)，不像唐詩是 一個(gè)飽滿的整體意境，就特別耐人尋味，也更必須透過咀嚼玩味，才能體悟出其中的深沉與飽滿。
? ? ? 那么正因?yàn)樘圃娛侨绱酥⒋筘S美，本課程是為了挖掘、闡發(fā)唐詩中既美麗又深刻的人性內(nèi)涵而開設(shè)的，我們并不走通俗性的、介紹性的方向，像入門導(dǎo)讀一樣的蜻蜓點(diǎn)水；也不做感性的賞析，停留在對唐詩有多美的一般說明上，我們想要做的是帶領(lǐng)大家重新理解那些耳熟能詳?shù)脑娙?，以及膾炙人口的名篇，去挖掘原來所沒有看到的，去澄清積非成是已久的，去探測歷史所不知道的。當(dāng)然，在看這些一千多年前的詩人和詩歌時(shí)，我們絕對不能用望文生義的方式做直覺的理解，尊重歷史，設(shè)身處地，是我們現(xiàn)代人面對傳統(tǒng)文化所最必須建立的態(tài)度，就像蘇聯(lián)學(xué)者伊·謝·科恩，他在《自我論》這本書里，清楚地提醒大家的，他說：
? “一知半解者讀古代希臘悲劇，天真地以為古代希臘人的思想感受方式和我們完全一樣，于是放心大膽地 議論著俄狄浦斯的良心折磨和‘悲劇過失’等等?？墒菍＜覀冎溃@樣做是不行的。古人所回答的問題，不是我們的問題，而是他們自己的問題。因此，專家通過精密分析原文、詞源學(xué)和語義學(xué)，來尋找理解這些問題的鑰匙。 這確實(shí)很重要?！?/h4>
? ? ? 在剛剛我們所說的這段話里，談到幾個(gè)重點(diǎn)。 一個(gè)是，現(xiàn)代讀者必須要注意，你不能用自己的思想感受方式來理解古人，以為他們和我們完全一樣。 事實(shí)上，在價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)懸殊的情況之下，古人的許多思想感受和我們是很不一樣的，而且，我們要尊重別人，尤其是古人。他們所思考、所苦惱、所追求的是和我們不一樣的問題。 以為古人也都是在追求平等自由，都是在渴望婚姻戀愛可以自主那樣是不行的。
? 事實(shí)上，古人所面對，所要回答的，不是我們現(xiàn)代人的問題，而是他們自己的問題。
? ? 如果我們不放掉現(xiàn)代人的價(jià)值觀或意識(shí)框架，就不能真正了解古人。再者，除了我們心態(tài)上要調(diào)整之外，做法上更要多下苦工，不能隨性地用感覺來解釋。更何況，真正的知識(shí)，Knowledge，永遠(yuǎn)是千錘百煉才能獲得的，它不是意見，不是一般的Opinion。 所以科恩才會(huì)說：“專家通過精密分析原文、詞源學(xué)和語義學(xué)來尋找理解這些問題的鑰匙。” 這當(dāng)然不是件輕松的事。 對于一般的人性而言，這段話，事實(shí)上可以算是暮鼓晨鐘。
? ? ?必須說，雖然唐詩是華人世界最重要的文化資產(chǎn)之一，也是最受歡迎的古典文學(xué)作品，但其實(shí)讀者往往是愛其美而不知其真，尤其是經(jīng)過近代歷史性的巨大斷層之后，現(xiàn)代讀者更常常以字面或常識(shí)來望文生義，在其中投射了并非它本來面目的不實(shí)幻影。美則美矣，卻往往是美麗的誤會(huì)。所以本課程，作《 唐詩新思路》的第一個(gè)系列，我們要做的是選取最知名的代表性篇章達(dá)到以下的教學(xué)目標(biāo)。
? ?第一，厘清 文字與內(nèi)容的謬誤，避免一再的以訛傳訛；
? ?第二，我們希望可以還原詩歌的真正含義，也示范解讀古典文學(xué)的應(yīng)有作法；
? ?第三，正確地知人論詩，展現(xiàn)出對古人真正的溫情與敬意。
? ? ?我們將針對生活于整個(gè)唐代，包括初唐、盛唐、中唐、晚唐，選出六大詩人，針對他們的名作提出幾個(gè)問題，并給予解答。例如說：初唐的陳子昂，真的完全反對六朝，以復(fù)古為目標(biāo)嗎？ 繼承并且發(fā)揚(yáng)了這個(gè)復(fù)古路線的李白，他的人生終極追求究竟是什么？ 而王維遇到了久別的鄉(xiāng)親時(shí)，他所問的為什么是 “寒梅著花未”這樣的問題，那是一種怎樣的心理狀態(tài)？至于李白的《清平調(diào)詞三首》它是否有諷刺楊貴妃的意思？而當(dāng)時(shí)李白眼中所看到的，玄宗與貴妃之間 又是怎樣的愛情？他們兩個(gè)是否有不為現(xiàn)代人所知的一面呢？ 既然談到了婚姻愛情，我們也來看看，杜甫是怎樣看待他的妻子的？傳統(tǒng)婚姻中是否就不存在著愛情？ 而愛情是否只有我們現(xiàn)代人所以為的樣態(tài)？ 杜甫在《月夜》這首詩中，可能會(huì)帶給我們完全不同的視野，并且讓我們清楚地看到，杜甫是怎樣地因?yàn)閺?fù)雜而豐富。 而唐朝的偉大，又確確實(shí)實(shí)應(yīng)該歸功于六朝。長江大河不可能只有一個(gè)源頭。然后，我們要重新分析，白居易琵琶女的新造型以及白居易在琵琶女身上怎樣投射了自己的潛意識(shí)。課程的最后，我們要告訴你，李商隱的“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”真正的意義在哪里？而我們又是怎樣地在誤會(huì)中愛上了這首詩。
? ? 本課程結(jié)束之后，以后還有機(jī)會(huì)的話，我們可以分析王維、李白、杜甫、李賀、白居易、李商隱等等，這幾個(gè)著名詩人的人格特質(zhì)，以及由這些不同的人格特質(zhì)所展現(xiàn)出來的人生觀、世界觀，和他們怎么樣用來安頓自己的理想世界，究竟是什么。而因?yàn)椴煌男愿?，這些人的人生觀、世界觀也會(huì)截然不同。 其中單單是杜甫，他就具有三種不同的理想世界的構(gòu)想，也展現(xiàn)出他那”地負(fù)海涵”的性情和胸襟，非常值得參考。然后我們還可以跨出個(gè)別的詩人，從時(shí)代的變化來看唐詩的變化，透過幾個(gè)很有趣的主題，我們可以看到時(shí)代是怎樣地影響到個(gè)人，也影響到詩歌。
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唐始影⊙ω⊙
