公眾號：理想國與烏托邦? 創(chuàng)作時間：2020-11-08

? ? （這篇隨感并不是論文或者文章，只是我在思考了一陣子后，將大腦里的想法打了出來，因而文章顯得粗鄙，而且通篇是自我的想法，有些引用和對觀點(diǎn)的理解也不是準(zhǔn)確，缺少論證，所以大家拿來當(dāng)個垃圾看看吧！而且會讓人不舒服，抱歉，不要罵人就好，哈哈哈哈！而且沒啥邏輯）

在我們生活中最具有普遍性和爭議性的幾個事情：對美國的關(guān)心、追星文化、網(wǎng)民文化等，還有就是可能對一些關(guān)乎本民族的一些藝術(shù)文化的事情，整個社會在朝著一個方向走著，那就是分群分類，正如我們大學(xué)專業(yè)的一樣，分類越來越多，專業(yè)化和分工越來越嚴(yán)重，于是形形色色的群體和團(tuán)體涌現(xiàn)，而在想到這個問題，我想給大家推薦一本書，勒龐的《烏合之眾》，書到用時才有價值，因此想用書中的話引出我的話題，這樣就有一種不被人孤立的感覺。

? “遺傳賦予每個種族中的每一個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。不過，當(dāng)這些個體中的一部分人為了行動的目的而聚集成一個群體時，僅僅從他們聚在一起這個事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時與種族特征頗為不同。在各民族的生活中，有組織的群體歷來起著重要的作用，然而這種作用從來沒有像現(xiàn)在這樣重要。群體的無意識行為代替了個人的有意識行為，是目前這個時代的主要特征之一。”

記得我在上西方政治學(xué)說史時，我們的一位老師在講解《理想國》時，他說了很長的原文內(nèi)容，最后他覺得我們可能沒聽懂，然后因?yàn)樗彩茄芯恐袊握軐W(xué)的，所以用了論語中的一句話：“君子不器”，勸我們廣博的學(xué)習(xí)，成為一個通才，而在前幾天我也接受了一個觀點(diǎn)：成群結(jié)隊(duì)的團(tuán)體在很大程度上是不能帶給我任何帶有功利色彩或者能夠相互促進(jìn)的東西的存在的，而我們邁向優(yōu)秀的第一步必須是孤獨(dú)，不孤獨(dú)的優(yōu)秀必然是類似于“為了賣瓜而夸瓜好的”自娛自樂。

在我身邊很多朋友是在11歲年齡跨上了內(nèi)地之旅，而在我們小時候，并沒有像現(xiàn)在的我們弟弟妹妹一樣，智能手機(jī)和智能傳媒如此的發(fā)達(dá)，那時候我的唯一信息資源是電視機(jī)和書，此時我從小有一種被孤立的感覺，融不進(jìn)大部分的群體，小學(xué)時候，班級籃球比賽，我們班一個男生摔了，我的藏文老師看到我大喊：“洛桑頓珠，你快點(diǎn)上去打”，然后在全班人的注視下，我就跟老師說：“老師，我不會打球”，結(jié)果我們班的女生哄然大笑，那時候小，也沒啥感覺，除了臉紅和眼淚打轉(zhuǎn)，后面體育課我會經(jīng)常在教室里看書，此時，小孩子年齡，已經(jīng)有會打球和不會打球的區(qū)分了（無可厚非）。

群體的暗示：平等主義與均質(zhì)化

? 我還是沒看完《歷史的終結(jié)》，因?yàn)槲疫@次是把他的每部分都細(xì)讀，有點(diǎn)費(fèi)時間，我還是引用它在書里引用的話，即尼采筆下的拜火教創(chuàng)始人的說法：

? “人確實(shí)生來就有辨別善惡能力。但他們確實(shí)沒有接受它，沒有發(fā)現(xiàn)它，也沒有從天堂那里聽到它。只有人才為自我保存而賦予事物的價值———他獨(dú)自為事物創(chuàng)造一種意義，一種人的意義。因此，他把自己稱作"人"，意思是，評價者。評價就是創(chuàng)造，聽聽這句話，你們這些創(chuàng)造者。評價本身是所有被評價的事物中最有價值的財富。只要有評價，就會有價值，沒有評價，存在的胡桃只有空殼。聽聽這句話，你們這些創(chuàng)造者!”

而我昨天也在思考書中的優(yōu)越意識和平等意識等話題，而也在跟我的朋友探討，為什么我們與身邊的人格格不入，或者說無法擁有共同話語（這里并無任何優(yōu)越的感覺，反而是煩惱與困惑），于是引申出這個比較令大多數(shù)人反感的話題，即在內(nèi)地讀書的藏族學(xué)生中個大部分是不是越來越趨近于“烏合之眾”？

以前跟我的朋友談?wù)撃衬巢┲骰蛘吣衬橙撕脜柡?，我問他你欣賞她的什么？有很多種說法，比如她的自律或者她的愜意的生活，又或者他的奮斗的歷史種種，從交談中可以得知我的朋友或者說大部分人都是有著一顆向著優(yōu)秀的心，而且試圖模仿或者學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀人的行為或者某特質(zhì)，而我則說，好好學(xué)習(xí)吧，看幾本書更好，我朋友可能不太愉快（大部分朋友），會轉(zhuǎn)移話題，此時，我在想優(yōu)秀者是要平庸的群體來支撐的，而真正的優(yōu)秀者是什么？一個人在學(xué)習(xí)過程張?zhí)貏e的努力，為自己掙到了優(yōu)秀的獎學(xué)金，優(yōu)秀的工作，乃至他做了很多優(yōu)秀的事情，因而顯得他與眾不同，又或者一個人閱讀思考整理觀察，從思想上成為了強(qiáng)者，從而實(shí)現(xiàn)了“立言”與“立說”，也可說他很優(yōu)秀！

我的上一篇文章里我說了關(guān)于同齡人對于自由的認(rèn)知，而自由的泛濫必然導(dǎo)致混亂的多元的泛濫，當(dāng)然多元是一種趨勢，自由也是一種趨勢，因此又引申出一個問題，到底我們的圈子是在往自由多元的方向發(fā)展，還是往封閉的烏合之眾方向走？

我承認(rèn)我也可能是烏合之眾（對于很多人來說，需要改變一個思維就是書里的內(nèi)容只能在一個語境中使用，那就有點(diǎn)狹隘，經(jīng)典的魅力在于不僅可以解釋平常的大事，他也能把握小的特征）的一員，我以我見過的人為例，首先是畢業(yè)于頂尖高中（比如上海和北京兩所）的學(xué)生（我見過的大部分里，當(dāng)然也見過相反的），身上具有的比較明顯的特征之一就是自我發(fā)展的能力很強(qiáng)（即個人主義比較盛行），他們會成群結(jié)隊(duì)，但是更多時候他們的自制力和敢于嘗試的精神與我有著非常大的區(qū)別，比如關(guān)于一些觀念，他們是非常的自由，而我趨近于保守，除了家庭因素影響，那就是教育因素，這種教育的模式如果夸贊一下，應(yīng)該說是一種類似于貴族教育的形式，促使養(yǎng)成自律、自強(qiáng)與責(zé)任，勇敢與忍受孤獨(dú)，而忍受孤獨(dú)就是最重要的特質(zhì)，這就是我接下來的中心話題。

雖然知道這么說會顯得無知與傷人，但是不得不說，我見過的我們藏族大部分同齡人的特點(diǎn)就是：抱團(tuán)主義、享樂主義與自我主義（帶有民族自我與個人自我雙重），而我也是不太喜歡用主義，實(shí)在是現(xiàn)實(shí)的存在，維基對于主義的解釋是：“代表理念或有完整體系的思想和信念，也可視為實(shí)現(xiàn)不同目標(biāo)的不同方法”，而我在這里的主義是指后面的方法，而且是沒有正確的理念作為基礎(chǔ)的，烏合之眾分類中最大的特點(diǎn)就是不管是什么樣的群體，它都認(rèn)可一個群體里的領(lǐng)頭，因此我們每個藏生群體必然有著自己的領(lǐng)頭，而有些并不知道自己是領(lǐng)頭，只知道這么做能夠彰顯我的存在（獲得承認(rèn)或者優(yōu)越），這就是上面幾種主義盛行在我們的小小的藏生群體中的原因（有人會說，甲米也這樣，更多，哎，我只能說他們再怎么作，有億萬萬的人和強(qiáng)大的“核武器”，我們有什么？有消失的語言與文字代表的文化，有消失的道德與樸素的世界觀，也有在現(xiàn)代化建設(shè)中失去的對于我們先人的記憶，正如尋夢環(huán)游記中說的，真正的死亡是被遺忘，而不是肉體消失），而這些領(lǐng)頭在有意或者無意中將自己的自卑（通過能喝酒來體現(xiàn)自己的與眾不同）與平庸（感嘆自己的出身、民族與家鄉(xiāng)，比如我接受的教育不好）傳授給下一屆，而每個新來的學(xué)生，必然在生活中遇到挫折時，又或者他是一個被欲望的快感操控的人，于是不斷的延續(xù)，即批量化、同質(zhì)化、庸俗化的生產(chǎn)，而且一代代延續(xù)，本想用內(nèi)卷的概念，但是不合適，這樣既有延續(xù)性，又有同質(zhì)性，于是一波波烏合之眾被生產(chǎn)出來了。

而在現(xiàn)實(shí)中，并不會有人從其他方面去深思這個問題，他們想的是為什么不多學(xué)習(xí)，二區(qū)喝酒，而也有我的朋友反思，比如我們可以追溯到內(nèi)地班制度，內(nèi)地班三個字重千金，這也是一個標(biāo)簽，而也有朋友更宏觀，這只是整個社會的特征，群體并不會理會無法給予他們利益或者威脅的東西，而且類似于“囚徒困境”和“公地悲劇”，這也是很難去改變的。

于是我們回到標(biāo)題，你一旦融入了一個大部分都是平庸而且非常喜歡聚集的群體，你就得警惕群體的暗示，他們給予你無形的誘惑和隱藏的威脅下的雙重作用，從而同化你，這也是我為何推薦看《烏合之眾》的原因，這本書的內(nèi)容簡單說就是：當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征

自我主義與閱讀的意義

? 自我主義的形而上學(xué)的定義是：“在形而上學(xué)的層面上，自我中心主義提出“我”為世界中心及起源。認(rèn)為“我”所能感覺到的世界，就由“我”的存在而開始存在。因此自我中心主義在形而上學(xué)中的觀點(diǎn)基本上跟唯心主義一樣，認(rèn)為世界只是我們的感覺，物質(zhì)存在以意識為基礎(chǔ)。”

在于很多我的同胞交流中，大致可以把他們分為三種類型的人：謙虛的、求知的、自我的，謙虛人的特征是少言寡語，精神有厚度（閱讀積累）也有高度（精神的寬容），而求知者特征是懷疑（嚴(yán)格的邏輯去驗(yàn)證每個人活著每本書里的內(nèi)容）、平等（對于平等的要低于自我者），而自我者的特征便是，無自我（厲害的樣樣通，樣樣學(xué)，變成一本百科全書，平凡的就是分不清自己與別人的界限），超級平等要求（對于平等的執(zhí)著甚于一切）、自命不凡（多說少做，做就沒質(zhì)量，甚至是趨于自利動機(jī)），這也許就是我的很多同胞展現(xiàn)與外人的我們民族的另一面，即不會被反思、正視的一面！

因而我有時畏懼與我的同胞的交流，為什么？我們回到我文章開頭的那一段，談到的君子不器，而我們民族的同胞最缺“不器”，在學(xué)習(xí)中與其他民族相比，很多時候我們不專，其次再與優(yōu)秀的人相比，你不器，顯得自己的無知與懶惰，我以前也是這樣，專學(xué)政治學(xué)，但是后面發(fā)現(xiàn)歷史、社會學(xué)與心理學(xué)（都買了書，看的不多）和我最愛的政治哲學(xué)都是可以豐富人的精神世界的，因此我們需要警惕，走專而不博，走博而不專（通俗就是學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆）。

而這兩種類型就是自我主義的最普遍的表現(xiàn)，有些是為了別人而活（即上面學(xué)的廣博為了展示自己獲得優(yōu)越感），有些是為了主義而主義（即比如有人在本科去閱讀資本論，學(xué)習(xí)馬克思的相關(guān)文章，談?wù)劯邢耄@無可厚非，只是走到盡頭就是喜好，真正的喜歡馬克思的或者資本論，也許更喜歡閱讀《理想國》或者《正義論》，不知道大家反應(yīng)過來沒），這兩者共同點(diǎn)就是我上次在朋友圈發(fā)的，就是勤奮的無頭蒼蠅（即無目標(biāo)），試圖通過勤奮包裝成蜜蜂，因?yàn)槿祟愐驗(yàn)樯n蠅有害而不喜，蜜蜂因蜂蜜而被稱贊，于是我們可以看出，還是烏合之眾，即尋求承認(rèn)的過程走了捷徑或者根本沒有找到路（正方面想看看存在主義的書，列在計(jì)劃里了）。

因此，關(guān)于閱讀的幾點(diǎn)建議：讀自己喜歡的書，讀百家的書（挑好的）、不帶功利的讀書（做到純粹的喜歡），還有就是讀哲學(xué)，不管你是學(xué)什么的，不讀哲學(xué)的人生會有遺憾的（但是千萬別為了顯擺而讀，無意義一生在證明自己優(yōu)越彌補(bǔ)自己的自卑，可悲的人生）。

愛藝術(shù)打卡與愛喝酒的人：浪漫主義還是自卑主義？

如果在今天我的學(xué)校，逐一去問一下那些與藏族比較熟的漢族朋友，藏族人身上最大的特點(diǎn)是啥，爽朗與酒量好，那再去抖音微博與西藏潮流（比如藏族的說唱或者服飾），又會說藏族人的文化真獨(dú)特，而有一次我們專業(yè)的一位大佬，突然私信我，問我怎么看待民族品牌的發(fā)展，我說很好啊，創(chuàng)業(yè)就業(yè)，又宣傳了我們的文化，他問我沒有其他的，我問關(guān)于啥，他說你的理解，我就說了幾句上不了臺面的話，他就滿意的結(jié)束了話題。

因而引申出，愛藝術(shù)打卡的藏族同胞，是從祖先那繼承了浪漫主義的天性，又或者愛喝酒的同胞，也是從祖先那繼承了通過酒量好來彰顯自己的優(yōu)越性，愛藝術(shù)打卡是很偉大的事情，或者說我這里在說的只是一部分人，他們熱衷于打卡藏族藝術(shù)的展覽，他們熱心于轉(zhuǎn)發(fā)文章，又或者他們熱衷于通過喝酒促進(jìn)感情，說話大大咧咧，而這些是浪漫主義還是自卑主義？

哎，估計(jì)很多人說，我對于藝術(shù)的喜愛出自天性，又或者這是人的自由，你婆婆媽媽干嘛，吃你狗糧了（抱歉，我單身），哈哈哈哈，這兩種愛藝術(shù)打卡與喝酒豪爽的人并不包括真正的愛藝術(shù)和真正的喝酒有度的同胞，我以前也去喝酒，喝完就回來，于是顯得掃興，所以經(jīng)常在宿舍和一杯燒酒。

從深刻意義上說，愛藝術(shù)打卡（不是愛藝術(shù)）的人有兩種感情：優(yōu)越（炫耀與顯示自己不落后）與空洞（對自我能力不足的形式補(bǔ)償與自責(zé)），從而喜歡打卡與轉(zhuǎn)發(fā)或者拍照，而我是一個沒有藝術(shù)細(xì)胞的人，也會有空洞，但是我的做法是喜歡就做，不喜歡就原理真實(shí)而不虛偽；愛喝酒的人（并不是所有的愛喝酒的人）的感情無非就是自卑與迷茫，這兩個應(yīng)該不用多贅述，而我要跟大家說的就是，藝術(shù)和文學(xué)要展示的存在（不管是人性、命運(yùn)或者深層次的內(nèi)容）都可以在政治里更直白，在哲學(xué)里更深刻的表現(xiàn)出來，而他們兩無法表現(xiàn)也許就是藝術(shù)的美，這種美我也經(jīng)常陶醉！

而這兩種也是劃分群體的標(biāo)志之一，愛喝酒的就是墮落的，愛藝術(shù)就是高雅的，不一定哦，真正熱愛真理的人，眼睛里必然是一半的悲傷與一半的深邃，而空有其表的人的眼睛必然是明亮而空洞！而我也想引出，人是可以跳出那個庸俗的群體的，不要讓懶惰束縛了你，而如何享受孤獨(dú)，很簡單，那就是，你保持對真理的愛與追求，你就自然而然被孤立出去，成為那少數(shù)分子！與孤獨(dú)為伴！

最后，帶有激進(jìn)的話語用了烏合之眾的詞語，但是這個詞語的貶義性并不是那么強(qiáng)，所以大家不必那么執(zhí)著，而我最后還是想用我票圈的話結(jié)尾：

如果要克服自己的懶惰天性：需要基于不同想法的人交流，而不必融入那個圈子，但是為自己贏得自尊和同等尊敬的方法只有一個：成為像對方一樣優(yōu)秀，最恐怖就是陷在話語陷阱（比如，宏觀的思維問題，會用具體實(shí)踐來反駁，或者鉆牛角尖）里走不出來，因此正如開放國門，文化碰撞一樣，人也需要開放思門，進(jìn)行在自己思想內(nèi)的優(yōu)勝略汰和自我革新！

這可能就是，網(wǎng)上杠精喜歡用固定的思維模式（比如不愛國，啥都沒用：不能造大炮，有啥用：我只認(rèn)什么什么或者說怎么解釋這個這個，人家解釋了又會轉(zhuǎn)移話題）

因此遠(yuǎn)離反智網(wǎng)民+懶惰的人+思維定式嚴(yán)重人（比如，永遠(yuǎn)用某主義，某人說的，沒有一樣是自己思考出來的，哪怕是思考出來后有人已經(jīng)想到了，至少有思考過程）=獲得與智者對話機(jī)會！