文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。
最近的文學(xué)史課正在講孟子，孟子的作品里有很多我們耳熟能詳?shù)拿洌热纭渡趹n患，死于安樂》。這篇文章既是名篇又有名句，可以看作是孟子在二千多年之前向我們發(fā)出的警告——任何時候不要貪圖安逸，而要時時未雨綢繆、居安思危。
這是一篇議論文，論點就在標(biāo)題上。這篇文章短小精悍，但是邏輯嚴(yán)密，論證嚴(yán)謹(jǐn)，讀來令人醍醐灌頂。我初中的時候?qū)W過，但那時對這篇文章其實不甚了了，同樣的文章不同的年紀(jì)和閱歷，能讀出不一樣的意涵來。為什么在憂患當(dāng)中，我們得以生存，這不是很矛盾嗎？ 憂患不是意味著危險嗎？為什么安樂的生活會滅亡呢？安樂不是我們追求的狀態(tài)嗎？
“生于憂患，死于安樂”這句話非常具有哲理，是古圣先賢的孟子在他所有的思想當(dāng)中，最具人文色彩、最具他思想精髓之一的名句。要理解這句話，就要看這篇文章的正文，正文篇幅并不長，下面我們就一句一句來分析它。
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
孟子舉的六個例子，我一開始不太懂，所以說文史不分家，如果你在學(xué)習(xí)文學(xué)當(dāng)中不了解歷史，那么你看文言文根本就看不懂。因為文章里有很多用典，還有很多古人，你必須了解中國古代歷史，才能夠讀懂它。我們來了解一下這六個人分別有什么樣的一個事跡，了解了這一點， 我們才能夠把這篇文章讀懂。
1.舜發(fā)于畎畝之中
首先來看舜。舜大家都不陌生，堯、舜、禹是古代三皇五帝之一，是上古時期的人物。舜家境非常貧窮，從小就要從事各種體力勞動，他青年時代在山西一個叫歷山的地方耕作種地，后來他在雷澤就是現(xiàn)在的山東荷澤那里打魚，再后來到黃河之濱制作陶器。應(yīng)該說，舜是把他那個時代能有的分工行業(yè)基本上做了一遍。舜工作過程中因他德行很高，不斷感染著身邊的人，只要是他工作的地方，很快就能發(fā)展起來，成為人民富庶、風(fēng)氣淳樸的好地方。
舜以孝聞名天下。他有一個名聲不好的父親瞽叟，《寒窯賦》中就提到過瞽叟。瞽叟的意思就是眼盲的老翁。眼盲是瞽叟后來眼盲的，瞽叟、舜的繼母、舜同父異母的弟弟，這三個人對舜很不好，經(jīng)常串通一氣想謀害舜。但舜對于自己的父親和繼母很好，奉行孝道，和善相對，深得百姓贊譽(yù)。當(dāng)時統(tǒng)治天下的堯知道舜之后，對他印象很好，就把自己的兩個女兒都嫁給了他。堯考察舜的品行和能力，發(fā)現(xiàn)舜不光能治理好小家，能和自己的女兒和睦相處，而且還把一方治理得風(fēng)調(diào)雨順。堯看到了舜的才干和高尚的人格力量，然后就把自己國君的位置禪讓給舜。
這是歷史的記載，這些是真是假呢？當(dāng)然是經(jīng)過美化的歷史了。舜小時候家庭貧苦是沒問題的，至于他后來怎么孝行感動天下，堯自己也有兒子的情況下，怎么愿意把皇帝寶座禪讓給沒有血緣關(guān)系的舜，是后世文人美化了真實的歷史，真實的歷史或許比這個殘暴得多。
舜發(fā)于畎畝之中，歷史上他家曾經(jīng)也是貴族，到他父親這一輩沒落了，已經(jīng)沒有什么硬件優(yōu)勢，所以他是憑自己的努力，最后成為天下共主獲得天下的。
第二個例子：傅說舉于版筑之間。
傅說是什么人呢？這個人對于大多數(shù)人來說不太了解。這里有一個傳說，武丁舉傅。武丁是商朝的一個國君，因為商朝最后的皇帝紂王暴政，讓我們感覺商朝不是一個很好的朝代。其實商朝持續(xù)了五百多年，有很多明君，武丁就是一個賢王，他舉賢不擇貴賤。當(dāng)時武丁在獲得帝位之后，商朝已經(jīng)走向衰微了，他想重振朝綱，但苦于身邊沒有賢臣輔佐。他三年不說話，把政事交給大臣們來管理，自己觀察國風(fēng)如何。
上古的很多記錄到今天都讓人感覺不合常理，怎么可能三年不說話。我的理解是，他在這三年當(dāng)中是被架空孤立的，沒有獲得實際權(quán)力。
有一天武丁做了一個夢，夢見一個賢士，賢士說:“我雖然現(xiàn)在是一個奴隸，但如果你能找到我，我能幫你治理好國家?！蔽涠⌒褋碇?，腦中對這個夢中人的形象非常清晰，他分析如果確有其人，這人肯定是一個有才干的人。他讓人畫了畫像，令手下照畫像四處尋找。結(jié)果在北海附近的虞 、虢兩地交界之處，一個叫傅巖的地方找到了這個奴隸。這個人因為生活困苦，就把自己賣作奴隸，穿著麻衣修筑城墻。因為他做苦力的地方叫傅巖，武丁就賜他姓傅，然后就把他帶到朝庭當(dāng)中。
武丁和他交談后，確定他就是賢才，遂啟用他為相國，殷商從此之后重振雄風(fēng)。傅說起于衰微，他曾經(jīng)是一個修筑城墻的奴隸，后來經(jīng)過自己的努力，終于變成了肱股之臣。
第三個案例：膠鬲起于魚鹽之中
膠鬲也是商朝時期的一個古人，對于孟子來說這個人很古，相較孟子的時代已經(jīng)過了五六百年時間。膠鬲是商朝時期的大夫，商紂時期天下大亂，他就去隱居經(jīng)商，捕魚曬鹽。
昔日在泰州所祭祀的鹽宗廟里供奉著三位鹽宗，膠鬲就是其中的一位，而且他是被作為所有鹽商的老祖宗被供奉，另外的兩位是夙沙氏和管仲。夙沙氏我們不太熟悉，他是上古黃帝的重臣，夙沙氏“煮海為鹽”，開創(chuàng)華夏制鹽歷史之先河，被尊為鹽業(yè)之鼻祖。第三位鹽宗叫管仲，在他們中最為有名，是他制定了第一部中國鹽政大法，核心原則只有兩條：第一，按人口分配食鹽；第二，國家專營并嚴(yán)禁走私。這構(gòu)成了歷代統(tǒng)治者管理鹽業(yè)的法理依據(jù)，時至今日還在延續(xù)。管仲之所以能夠成為官方祭拜的鹽神，正是因為他率先實現(xiàn)了國家對鹽業(yè)的絕對壟斷。
鹽宗的事按下不表，我們說回膠鬲，膠鬲在販賣魚鹽的過程中，就被周文王發(fā)現(xiàn)后把他舉為重臣，但周文王并沒有把他帶回周，而是讓他做內(nèi)應(yīng)留在了商朝。膠鬲在《封神演義》當(dāng)中有一段傳說，商紂的寵妃蘇妲己發(fā)明了一個極其殘忍的刑罰蠆盆，將受刑者赤裸裸地推入裝有大量毒蛇的大坑中，使其遭受毒蛇的攻擊和撕咬，導(dǎo)致其痛苦而死，紂王和妲己一起以此取樂。膠鬲看了很憤怒，就勸諫紂王。紂王大怒，就把膠鬲和宮女一同扔到蠆盆當(dāng)中，肢鬲大罵不止。
從《封神演義》當(dāng)中看得出來，后人把膠鬲看成一個忠臣的形象。孟子筆下的膠鬲曾是販賣魚和鹽的販子，后來成就了一世功名。
第四個例子：管夷吾舉于士
管夷吾這個名字大家好像不熟悉，但說管仲，大家就都很熟悉了。我一開始不太理解“舉于市”，管仲他是士族，然后被舉薦不是應(yīng)該嗎？他不是這個士，這里的士是指獄官，意思是管仲是從獄官手里被舉薦出來的，他曾坐過監(jiān)獄蹲過大牢。
管仲的故事很豐富，他有個好朋友叫鮑叔牙，他們是一起做過生意的好兄弟。后來，他們各為其主，鮑叔牙輔佐的是公子小白，管仲輔佐的是公子糾。這兩個公子都是齊國國君的兒子，但都不是長子，長子是當(dāng)時的太子齊襄公，齊襄公即位后做了很多荒唐事，后來國家亂了，齊襄公也被殺了。公子糾和公子小白就這樣成為齊國唯二的繼承人，他們誰先到國都，誰就能繼承王位。
管仲在這個時候為了幫助公子糾奪得天下，他就先行一步去攔截公子小白，看到公子小白后就毫不猶豫地射殺他，箭確實射中了，但公子小白倒下裝死，管仲以為公子小白死了，就匆匆離開了。結(jié)果公子小白與鮑救牙火速回到國都繼承了王位。 公子小白就是后來的齊桓公，春秋時期的第一位霸主。
你說發(fā)生了這樣的事，以后還有管仲的好嗎? 所以管仲就下獄了。他下獄之后，鮑叔牙很無私，就跟齊桓公說：“主公不要?dú)⒐苤?，他的能力比我?qiáng)，如果能不計前嫌啟用他，他一定是治國的能臣。”齊桓公確實有他雄才大略的一面，面對這樣一個差點把自己殺掉的人，竟然能起用。他把管仲從監(jiān)獄中放出來后和他攀談，了解他的所思所想，并且把他拜為治理國家的宰相，然后管仲也不負(fù)所望，把齊國送上霸主的地位。
管仲一生遇到兩個貴人，一個是他的好友鮑叔牙，一個就是明君齊恒公。換一個人的話，或許會把管仲凌遲處死甚至株滅九族，可齊桓公卻這樣重用他。這是管仲的故事，從監(jiān)獄中被舉薦，最終成就偉業(yè)。
第五個案例 孫叔敖舉于海
什么叫舉于海呢？ 孫叔敖是在海邊隱居的一個隱士，后來被人舉薦，得楚王所賞識成為楚國的令尹。令尹就是楚國最高行政長官，類似于后來的丞相或宰相。孫叔敖是歷史上著名的政治家、軍事家、古代水利專家，輔佐楚莊王大敗晉軍，奠定了楚國在春秋時期稱霸的偉業(yè)，他非常體恤民情，做了很多有益于國家和人民的好事，他起于微末，最后成就了不世功勛。
最后一個案例：百里奚舉于市。
百里奚聽過的人可能多一點，他跟秦國密切相關(guān)。百里奚本來是虞國的大夫，當(dāng)年晉獻(xiàn)公假道于虞以伐虢，晉獻(xiàn)公和虞國說我攻打虢國想借道從這兒過，行不行啊？虞國作為小國也沒辦法不答應(yīng)，結(jié)果晉獻(xiàn)公滅虢國以后，把虞國也滅了，很不守信用。虞國滅了，百里奚就被俘虜了。
百里奚被俘后，由大夫成為奴隸，他作為陪嫁的奴隸被送到了秦國。然后，他又由秦國逃到了楚國。秦穆公聽說他很有能力，就用五張黑羊皮從楚國把百里奚換了回來，并且把他拜為大夫，最后百里奚幫助秦國成為春秋五霸之一。
所以，舉于市的意思就是指從奴隸市場把他給舉薦過來，用五張黑羊皮換來了秦國的霸業(yè)。
你說這六個人，他們是通過自己的努力嗎？不是，其實是因為他們遇到了一個明君，比如舜遇到了堯，傅說遇到了武丁，膠鬲遇到了周文王和周武王兩代明君，管仲遇到齊桓公，孫叔敖遇到了楚莊王，百里奚遇到了秦穆公。
這六個例子這么用，不深究的話也確實是沒問題，他們都通過自己的努力獲得了很大的成就。這么分析完你會發(fā)現(xiàn)，這六個案例都有一個共同點——他們都遇到了一個明君。明君給了他們機(jī)會，讓他們施展自己的才華。如果他們沒有遇到明君呢？
所以說一個人，他除了要自己努力之外，還必須要有時運(yùn)。時來天地皆通， 運(yùn)去英雄不自由。你必須得有這樣的時運(yùn)才可以。但是，孟子并沒有做過多的闡述，他只要把例子為我所用就行了，這是很多古人寫文章時的一個共性。
故天將降大任于是人也，這里的“是”人也有版本是“斯”人，意思上差不多，意思是要把很大的任務(wù)放在這個人身上， 擔(dān)當(dāng)重任，一定要怎么樣，名句來了，必先要苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
就是說一定要他的心志忍受痛苦，你不能都是快快樂樂的。成就一番霸業(yè)，一定要忍受痛苦，比如說管仲下獄時一定很煎熬，比如百里奚在奴隸市場中難道能過得瀟灑嗎？孫叔敖在海隱居時，肯定過著餐風(fēng)露宿的生活。他們都過得不如意不愉快， 勞其筋骨，讓他非常的煩勞，無論是通過勞作還是各種坎坷也好，總之不會讓你躺平，不會讓你談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
餓其體膚，讓你身體每天處于饑餓狀態(tài)，不可能頓頓溫飽，讓他受貧困之苦，讓身上空無一物。行拂亂其所為，他做什么都做不到，讓他事事不能如意，讓他不斷地經(jīng)歷挫折坎坷，所以才能動心忍性，才能使他內(nèi)心常常保持一種謹(jǐn)慎警惕，保持昂揚(yáng)奮發(fā)，保持積極向上，時刻有脫離底層改變命運(yùn)這樣一種想法，這樣才能讓他的個性變得堅強(qiáng)。曾益其所不能，增加他們身上欠缺的東西。在坎坷當(dāng)中，你慢慢都會獲得。
這段話，千古年來成為很多人的座右銘。所以說，所謂的順其自然，并不是你躺平之后的不強(qiáng)求和自然而然。這不是我們說順其自然的真諦。順其自然，是你在盡人事之后的聽天命，是你做完了你所有努力之后，然后把結(jié)果留給上天，在你無法左右這個事情結(jié)果情況之下，你把能做的全部窮盡了，然后順其自然，把結(jié)果留給上天決定。這是順其自然，而不是這事你還沒做呢，你躺在那兒吃喝玩樂刷手機(jī)。所以，你不要在五年之前吃喝玩樂，十年之后生活不如意卻抱怨社會。
人恒過，然后能改。人經(jīng)常會犯錯，多犯幾次錯誤之后呢，你就會想著去改正，想著讓自己變得更加謹(jǐn)慎。困于心，衡于慮而后作。一個人只有內(nèi)心不斷地被各種事所困擾，思慮阻塞，才能奮發(fā)有作為。每天吃了睡睡了吃的人，他不會奮發(fā)有為的，人在匱乏的時候才能去奮發(fā)。
然后征于色，發(fā)于聲，而后喻。臉上表現(xiàn)出抑郁的神色，發(fā)出憂嘆的聲音，然后才明白過來。你不遇到那么多挫折那么多困苦，你就沒有辦法真正地、很好地理解這個世界的真相。人是這樣，一個國家也是這樣。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
在國中沒有懂法度并執(zhí)法的大臣，和足為輔弼國君的賢士，在國外又沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?，這樣的國家常常會滅亡。也只有國家滅亡了之后，才開始知道每天有這樣的憂思， 未雨綢繆，才能使人成長、使人振作和勤奮，因而獲得生存；而你每天只懂得安逸享樂，只能在安逸中生活的人，只能變得更怠惰，導(dǎo)致人的死亡和國家以及事業(yè)的衰敗。
《生于憂患，死于安樂》一開始的六個論據(jù)，在節(jié)奏上更連貫些。跟孔子的《論語》不同，《論語》是孔子去世后，他的弟子根據(jù)回憶寫的言行錄，而《孟子》是孟子生前所寫，是他跟他的學(xué)生們一起撰寫的一部著作。
孟子一生講究仁政，但他生活的那個時代，天下征戰(zhàn)混亂，所以仁政這個思想并沒有很好地得到國君們的歡迎，但是在天下一統(tǒng)的后世君王，就把孔孟抬到一個很高的地位。因為天下亂的時候，各國爭霸，肯定沒法過多地施行仁政，在叢林法則里不能有婦人之仁，但是在天下一統(tǒng)的時候，講究與民安息，講究國家無為而治，這個時候的仁政就很必要了。
