當我們對日常生活當中所發(fā)生的事情（命運，偶然魔法，星象，神靈，神一般的安排等等）進行解釋的時候。
在所有的可能的解釋當中，最受西方世界所推崇的是直線型因果模型。
在無生命的自然世界的絕大部分領(lǐng)域，這一模式已經(jīng)證明了自己的有效性 。
因為它能夠極大程度的準確預言我們行動的結(jié)果。看來，因果式的思維為我們開啟了掌握世事的可能性 。
在這樣的一個思維模式所打造出的艷光四射的圖像里，如今卻帶著幾道裂痕，
只要是涉及社會體系，比如說家庭，那么這一思維模式是否還能夠那么理直氣壯，就有待商榷了 。
從一個局外的觀察者角度可以清楚地看到，在一個家庭內(nèi)部，每個人都協(xié)同決定了所有的其他人的行為。
雖然有可能甲對乙的決定作用要比乙對甲更大一些 。
但是事實上，在甲和乙的行為之間，永遠都不可能存在著一種可以預見的因果關(guān)系，
人們彼此之間互相激勵，互相刺激，互相限制?；ハ喑ㄩ_心扉或者互相隱瞞己見。
大多數(shù)來治療的人總是用一種不恰當?shù)姆绞絹砻枋龊徒忉屓伺c人之間的互動。
好像一個人的行動是造成另一個人反應的原因。
與此相應，他們把過錯和責任都歸咎給別人，而把自己所有的責任都摘的一干二凈。
當然不是所有人的人永遠都會這么做，但是有很多人都經(jīng)常這么做，而且做的夠多了 。
對于人際關(guān)系的相互作用來說，這樣的一種解釋是不合理的，
最主要的是因為它阻礙了改變的發(fā)生，并且導致了糊弄模式和交際模式的慢性化 。
他們都無法改變什么，因為對方才是原因，或者因為對方掌管著原因，
因為對方擁有凌駕于他之上的權(quán)利，因為對方才是有過錯的。
對方是行為者，而自己是受害者。
誰如果感到自己無能為力，那么它除了等待其他人的改變之外，完全無計可施 。
治療師的主要任務之一就是讓所有的參與者都能夠置身于這樣一種情況，
在這里他們重新變得強大并且獲得了新的行動的可能性。
因為治療師基本上不能改變當事人的生活狀況，
那么他所能做的就只有幫助當事人改變他們對自己生活狀況的評價 。
治療師可以把注意力投向下面的這個問題，每個人在哪些方面，并且如何能夠?qū)ι畹臓顩r施加影響 ？
向孩子提問是為了能夠從外部視角來觀察父母之間的關(guān)系。
這至少有兩個好處，一方面被談論的父母二人可以得到非常直接的反饋，看看外在世界，是如何看待他們的行為的。
另一方面可以避免不知不覺的步入邏輯的圈套，偏離到一些關(guān)系到自身的，加固模式的話題上去 。
如果向關(guān)系中的一方詢問他們共同的交際模式，而他的交際對象也在場，
那么給出的回答其實就是治療師想了解的交際模式的一部分 。
每個人都會受到他的伴侶感覺好壞的影響 。
誰如果把自己所遭受的痛苦歸罪于另外一個人，那么他的行為就只能一如既往。
他會宣揚自己的世界觀，力求讓另一個人有負罪感。
但是如果從外部的視角來觀察，就會發(fā)現(xiàn)這樣的策略往往被他人感受成是種敲詐的企圖，會遭遇到抵制和抗拒 。
提問的治療師，和指點的治療師是有區(qū)別的。
提問的治療師不會在話里話外宣稱，或者是強調(diào)他其實知道究竟是怎么一回事，
他只是提出一個比較友善的問題讓其他人來回答。
提問的治療師會讓整個會談都處于一種無拘無束的猜想范圍之內(nèi)，
被談論的人可以探討別人的觀點，也可以隨他隨他去 。
通過對其構(gòu)建，這類問題便擁有了干涉和誘供的特點 。
治療師永遠應該詢問那些具體的，可以被觀察得到的差異的特征。
這尤其適用于此類的多功能套話，例如“慣常的”。
即使治療師鍥而不舍，家庭的現(xiàn)實構(gòu)造也很難被撼動。
糾纏不休的追問，比如說 “因為沒搞懂這一點”就成了一種很好的妥協(xié)。
目的是要能夠進行擾動。
最終家庭成員必須要進行一系列的解構(gòu)和新的構(gòu)建。
只有這樣，他們腦海里的那些想法，比如說“誰通過什么樣的行為，對其他人產(chǎn)生了什么樣的影響”，才能夠被顛覆 。
處理黑色想象的最好方法，就是去談論它。
如果治療師也加入到遵守禁忌的隊伍里面，那么在某種情況下這種避而不談的策略就會被當事人賦予如下的含義：
“這個話題是如此燙手以至于治療師都不敢去觸碰它”
為了降低此類黑色想象變?yōu)槭聦嵉目赡苄?，最好的做法就是對其成為事實的條件進行實事求是的探討 。
這種被稱為“堵窟窿”的技術(shù)，指的是試著去把能夠想得到的具有破壞性的出路給堵上 。
如果治療師感覺到自己偏向于夫妻二人中的某一方，那么毫無疑問它已經(jīng)失去了他的中立 。
從系統(tǒng)式治療的角度來看，有關(guān)情感的表達永遠都是發(fā)送給互動對象的信號。
和其它所有的信號一樣，治療師必須對其進行選擇，看看應該把哪些信號當做話題來談論 。
