? ? ? 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經(jīng)中可視為一個略本；本經(jīng)說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
? ? ? 《金剛經(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
? ? ? 《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。
? ? 唐咸通九年刊刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（金剛經(jīng)），是我國現(xiàn)存有確切紀年的最早的雕版印刷品，由卷首畫、經(jīng)文及施刻人組成。
? ? ? ? 其卷首扉頁畫是世界上最古老的版畫作品之一。清光緒二十五年英國人斯坦因在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)，騙掠回英國。此卷現(xiàn)藏于英國國家圖書館。
? ? ? 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典，即可讀通此經(jīng)，開悟人生。
? ? ? 《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個人生的大問題： “云何降伏其心？”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生，如何才能降服心中亂七八糟的想法？如何才能使得自己身心清靜？對這個問題的解答，就是金剛經(jīng)的主旨。
? ? ? ? 在生活中，當我們遇到煩惱時，往往只是責怪環(huán)境，而很少有人懂得去反省自己的內(nèi)心，其實心才是一切煩惱的根源。佛法說“一切唯心造”，我們擁有什么樣的心態(tài)，就會出現(xiàn)什么樣的世界。心態(tài)的健康與否，直接關系到人生的苦樂。擁有健康的心境，是快樂幸福的根本。
? ? ? ? 一、 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
? ? ? ? 所謂相,是指事物的現(xiàn)象和表現(xiàn)。所謂虛妄，不是你所理解的虛幻和徒勞的概念,而是指因為變化、因為無常，而認識到的無可執(zhí)著。因為一切都是有種種因種種緣在參與,所以表現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是如幻、如夢，而經(jīng)中更有關于水沫、泡沫、影等等這些比喻。但是需要說明的是,這些并不是說你所認識和發(fā)現(xiàn)、感受到的外界事物都不存在、也不是說你參與的任何事任何社會行為都沒有意義，而是說作為我們凡夫，因為自己經(jīng)常被自己的意識思維所局限和束縛，經(jīng)常執(zhí)著在自我的意識里面，所以我們所認識的理解的事物,未必是真實的。
? ? ? ? 由于各種事物、各種事物的表現(xiàn)都是無永恒無常態(tài)的變動的，所以說有生死、有變異而出現(xiàn)種種“苦”。由于苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在發(fā)展和變動之中，根本不存在“我”“我所有”這樣的概念，所以說無我是空。再深入理解，則需要從真假、有無這樣的理性概念入手，理解這些事物其實也是空的表現(xiàn),即一切存在的并不是我們習慣中所見所認知的，而我們所見所認知的一切事物其表現(xiàn)也并不一定是真實的面貌或者并不是完全可掌控的。
? ? ? ? 佛法說空，說無相，不是說沒有，說虛無，而是說源于無常使我們感受的變異，并由這個變而知如何隨緣應對，不執(zhí)著任何“我”的概念便無苦惱，這才是佛法的本質(zhì)。所謂如來，就是本來如是的意思，也就是說事物的這個現(xiàn)象所表現(xiàn)，并不是其真正的內(nèi)涵，而是我們自己做自己在解釋，明白這個基本思路，自然就有如何應對無常而不是逃避的思路，平靜、清凈去觀察和思維，才能理解事物為什么這樣表現(xiàn)，所以說是如理如法作意而不是無明行事，這才是即心即佛的簡單說明。
? ? ? ? 一切諸相都是虛妄不實的，不要執(zhí)著于任何形象和境界，一切都會隨順而變。
? ? ? ? 如果能夠照見各種現(xiàn)象的空性，便是真正的悟到了佛性。
? ? ? ? 六祖惠能的“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！币彩瞧鹾狭诉@個道理。
? ? ? ? “凡所有相，皆是虛妄”并不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當我們看清相的本質(zhì)的時候，心不會受其影響而波動。
? ? ? ? 之所以發(fā)生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環(huán)境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。
? ? ? 《壇經(jīng)》里。其中有一個故事最能解釋這句話。
? ? ? ? 一個旗在風中飄動，有的人說是風在動，有人說是旗在動，而六祖說，風和旗都沒有動，而是心在動。
? ? ? ? 風也是相，旗也是相，當旗與風都是相，都是虛妄時，唯一能使旗動的就是心念了。
? ? ? ? 二、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
? ? ? ? 一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執(zhí)著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
? ? ? ? 對于我們生存的這個世界，諸佛菩薩的看法是這樣的，它像閃電，它像露水，它不是真的，存在的時間很短。
? ? ? ? 在夢中，一切皆只是念頭形成的‘相’，可說是‘名字相’，不是實物，稱之為“無”；但是不能說沒有這個夢，也不能說沒有一切相，稱之為“有”，也就是‘相有體無’。心的念頭和心不是一個也不是兩個，就叫做“不一不二”，也是：“色（相）即是空（心），空即是色“。
? ? ? ? ‘一切唯心造應作如是觀’——我們的生活的空間就是和”夢“一樣的，是心的顯現(xiàn)。量子學已發(fā)現(xiàn)粒子不是物質(zhì)而是波動的現(xiàn)象——但是科學不知道是心念的波動形成的現(xiàn)象而已。
? ? ? ? 有個比喻是非常不錯的，一滴水放在桌子上很容易干枯，如果把它投入到大海里去，那么這個生命就長了。人總有一死，在沒死的時候，我們何必把一滴水孤立起來？我們把自己投入到眾生那里去，念念不忘眾生，還會活得健康一點，活得長壽一點。
? ? ? ? 我們一個人生活在世間不過幾十年而已，壽命長的，七、八十歲就算是壽命長的，四、五十歲過世的很多，真的是如露亦如電，應作如是觀，你這樣看就正確，就對了。
? ? ? ? 三、法尚應舍，何況非法。
? ? ? ? 諸法的實相， 不可以用文字語言來描述。
? ? ? ? 佛陀為了引導眾生能夠最終離苦得樂、到達彼岸。不得不隨順世間言辭習慣， 不說而說， 所以《金剛經(jīng)》里面講：“說法者， 無法可說！”， 所有一切講出的法并不是法本身，都是為了讓我們更方便理解法的本質(zhì)。
? ? ? ? “法”，它有兩重解釋。狹義的“法”就是指佛教，也就是釋伽牟尼說的佛法；我們說皈依“三寶”（佛、法、僧），三寶的“法”指的就是佛陀說的法，說的能令眾生涅槃的道理。廣義的“法”指的是我們眾生的思想能夠想到的一切外在存在的事物?！吧曄阄队|法”這六塵之法，對應的六根是眼耳鼻舌身意，“法”對應的是“意”，“意”就是思想。佛陀說“人我空”、“法我空”，這里的“法”也是指我們想到的一切的外在的世界。當我們讀佛經(jīng)遇到“法”這個字的時候，一定要想是取“法”的狹義的理解，還是廣義的理解呢。
? ? ? ? 用刷碗的例子來比喻，如果把一個油污的碗比作我們眾生的心，那么佛所說的法就是洗潔精和水。
? ? ? ? 只有用洗潔精和水才能把碗洗徹底洗干凈，但是一個沾滿了洗潔精的碗絕對不能算一個干凈的碗。
? ? ? ? 所以還要把洗潔精也沖干凈，把水也晾干，然后才能算一個真正干凈的碗。
? ? ? ? 同樣我們當通達了某個法的真正意趣之后，不可以對這個法太執(zhí)著，該舍的時候就要舍棄掉。
? ? ? ? 然而， 如果我們還沒有真正通達的時候， 是不是可以隨便舍棄這個法的。
? ? ? 《金剛經(jīng)》里面同樣還有一句“知我說法如伐喻者”， 就是說， 佛所說的這個法呢， 就像一個小船， 如果你過了河呢， 就要果斷地把船舍棄掉， 不然帶著船怎么繼續(xù)前進的行程。
? ? ? ? 可是如果你還沒過去這個河， 就把這個船給舍棄掉了， 這河可怎么過呀？
? ? ? ? 四、 所謂佛法者，即非佛法
? ? ? ? 所謂佛法者，其實沒有佛法之相，貴在體悟。能悟，一切法都是佛法。不能悟，你就是拿了佛法也會把他變成世俗法、輪回法。因為你不能真正體悟，執(zhí)著于這個相。比方說你誦《金剛經(jīng)》，你要求的是世間怎樣身體健康，這就把佛法變成世俗法了，所以“所謂佛法者，即非佛法”。
? ? ? ? 白居易有過一首詩名為《僧院花》：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花?！边@也可以說明，在一切之中能悟的話都能見佛法。
? ? ? ? 在名言現(xiàn)相之中，釋迦牟尼佛宣說了八萬四千法門，但這些都是為了引導我們破執(zhí)著，明心見性的方便法，都如陽焰、如水月一般的存在。實相之中，無任何所謂的佛法存在。名言顯現(xiàn)的佛法也要眾生通過積累資糧，有福德因緣才能得以遇見。所以也不要輕視這個名言顯現(xiàn)的佛法，如果沒有福慧資糧，沒有善根因緣，還是難以得遇，所謂的“佛種從緣起”，也是非常重要的。
? ? ? ? 從勝義諦來說，佛法即非佛法。因為佛法只是引導眾生的方便法而已。佛說種種法，為了種種心。若無種種心，何須種種法？真正的法是離一切戲論邊執(zhí)的實相無為法。
? ? ? ? 所謂的佛法，其本性并非實有，如果你有一個佛法的觀念存在，你已經(jīng)執(zhí)著在法的虛相的概念上了，佛法不一定在佛經(jīng)上，世間皆是佛法……
? ? ? ? 真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人。
? ? ? ? “佛法”即是佛所說的一切教法。這句經(jīng)文的關鍵在于第二句話“即非佛法”。
? ? ? ? 佛陀教導我們，要看破世間萬物，不要去執(zhí)著。所謂佛法也是教導我們?nèi)绾稳タ雌?、放下世間萬物的方法。
? ? ? ? 《金剛經(jīng)》的根本思想，就是讓我們?nèi)サ粢磺袪繏?，放下一切煩惱，達到心靈的絕對清凈安寧，得大解脫。
? ? ? ? 所以最后，我們也不能執(zhí)著于佛法帶來的種種不可思議。
? ? ? ? 五、應無所住，而生其心。
? ? ? ? 關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質(zhì)的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質(zhì)無所執(zhí)著，才有可能深刻領悟佛。
? ? ? ? “應無所住，而生其心”兩句，乃體用并顯。云何體用？“應無所住”是體，“而生其心” 是用，用不離體，體不離用?！皯獰o所住”既不著有，“而生其心”亦不落無，方是金剛本旨。
? ? ? ? 應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟?qū)嵪酂o相，一無所得，還有什么我執(zhí)、煩惱、生死、無明可?。咳魣?zhí)著無住，又落于偏空。何以故？當知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清凈心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執(zhí)心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業(yè)識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清凈，心不清凈，即不能悟得實相真心。故學佛人欲悟?qū)嵪嗾嫘?，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟?qū)嵪酂o相，離念即是真心，故說“應無所住”。佛又要人領悟起用之妙，故又方便說“而生其心”，“應無所住，而生其心”二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
? ? ? ? 應該無任何執(zhí)著的升起清凈心，真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不把心念停留在色、聲、香味、觸法上。
? ? ? ? 真正的修行，應該隨時隨地無所住， 坦坦然，物來則應，去則不留。
? ? ? ? 六、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
? ? ? ? 何為“四相”？
? ? ? ? “我相”：指（能感知）的那個，亦即執(zhí)著我的觀點。例如小明食過榴梿雪糕感覺好食～“我相”。
? ? ? ? “人相”：指（被感知）的那個，亦即由執(zhí)著我的觀點而建立的二元對立觀點。如小明食過榴梿雪糕感覺好食，故此只要有人否定榴梿雪糕好食，小明就不認同～“人相”。
? ? ? ? “眾生相”：指是無數(shù)個由我被感知的那個，而產(chǎn)生的執(zhí)著種種二元對立觀點。如:小明食過榴梿雪糕感覺好食， 將這個觀點一直伸延，去建立種種榴梿雪糕感覺好食的觀點，同時排斥否定榴梿雪糕的點子～“眾生相”。
? ? ? ? “壽者相”：壽指壽命，亦即是時間。內(nèi)涵是指是于“過去、現(xiàn)在、未來”時空上，所建立的一切觀點。如小明食過榴梿雪糕感覺好食這個觀點，一直糾纏于小明的腦海，誰知道經(jīng)過時間的洗禮，市場上已經(jīng)出現(xiàn)一種“番薯雪糕”，而且榴梿雪糕已經(jīng)被社會淘汰，不再生產(chǎn)，但是小明仍然不知道，只不斷堅持這個時空上曾經(jīng)體驗榴梿雪糕感覺好食的觀點～“壽者相”。
? ? ? ? 破四相是為了解決執(zhí)著的苦。
? ? ? ? 人只能隨著那一刻實際狀況運用某觀點面對，觀點更加是“中性、空性、虛幻、無常”。
? ? ? ? 所謂“中性、空性、虛幻、無?！笔侵溉?、事、物所呈現(xiàn)的只是“心的感覺”，這份感覺更是人人不同，只是誤以為相同。
? ? ? ? 原因是隨著那一刻實際狀況運用某觀點面對然后，必須將某觀點馬上放下，不能滯留，否則就叫“執(zhí)著”。
? ? ? ? 因為當時某觀點只是個人及時空匹配而呈現(xiàn)，事情一過，觀點可能已經(jīng)完全失去意義。
? ? ? ? 如果菩薩在心中還有對自我的執(zhí)著、對他人的執(zhí)著、對眾生的執(zhí)著、對生死的執(zhí)著，那他就不是菩薩了。
? ? ? ? 七、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，應無所住而生其心。
? ? ? ? 一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……
? ? ? ? 我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時候，已經(jīng)變成過去了。
? ? ? ? “無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使人保持澄明心性。當今時代是一個物欲涌動、拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談論人生、理想、國家、社會，而是更多地談論電影、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界。
? ? ? ? 享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應有的權(quán)利，但人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導致精神家園的失落。人除了物質(zhì)生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。
? ? ? ? 現(xiàn)代心理學理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對于悠關自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。
? ? ? ? 如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。只要心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。
? ? ? ? 八、是法平等，無有高下。
? ? ? ? 世出世間一切事物、現(xiàn)象、概念都是“自體相空”，即萬事萬物都是因緣和合，沒有獨立不變的本質(zhì)，也就是說，在空性的層面，萬事萬物都是平等的。
? ? ? ? 法無高下，因為無法相，亦無非法相。法只是相而已，在這個層面上，是法平等，無有高下。萬法唯心，是說對這個世界的一切觀點、見解、情緒、情感.…等等，都是由心而生，佛法也是由心而生，大乘由心而生，小乘由心而生，藏密由心而生，乃至儒家、道家，無一不是由心而生，全部都是圣人對這個世界的理解，觀點和見解，所有這一切者是由心而生。
? ? ? ? 八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修外道也好，以華嚴境界看來，一花一世界，一葉一菩提。
? ? ? ? 真正的佛法是平等，無有高下的。
? ? ? ? 契機的法就是最好的法，法法都可以達到目的，達到目的了就無有高下了。法是途徑，道是目的，從達到目的這個角度講，哪條路都是可行的，只要適合自己，所以，路路皆通，法法平等。從契機的角度看，法無優(yōu)劣，適合自己的，才是最好的。
? ? ? ? 萬法唯心，法不離心，心不離法，法外無心，心外無法，心法一體，哪有高下？
? ? ? ? 九、所作福德，不應貪著。
? ? ? ? 最好解釋是菩提達摩祖師與梁武帝的那段對話。梁武帝一生造了許多寺廟，剃度了許多僧人，主持編訂了許多佛典，大力弘揚佛法，做了許多有福報的事情，但是因為他是以一顆善有善報、惡有惡報的心來做這些事情的，所以這最多也只是得了一個天人的果報，而不是菩薩的果報。正因為如此，禪宗初祖菩提達摩祖師認為梁武帝并無甚功德。真正的行菩薩道、行布施波羅蜜是不求回報、不貪著的，以清凈自然、沒有功利的心態(tài)去做善事。
? ? ? ? 真正行大乘菩薩道的人們，做善事不求福德的果報。菩薩并不以求福德之心去行善，是做應該做的事，本份的事，做了就過了，不住不著。雖然有福德，但菩薩自己并不貪著，雖然有好處，但是菩薩并不領受，而是回向給世間一切的眾生。布施波羅蜜中包含的財布施、法布施、無畏布施三種，都是同樣的道理。這也就是佛家所講的“三輪體空”了，真正的布施，無布施者，無布施物，亦無接受布施者。
? ? ? 《金剛經(jīng)》是十分有意思的般若經(jīng)典，每每說福德，每每又將福德推翻。三千大千世界的一切，本來都無一物，諸惡莫作眾善奉行，這是修福德，是提得起；智慧成就了會曉知福德也空，無可貪著，這就真的懂得放下了。
? ? ? ? 對于所做的福報功德，不應因貪求而升起執(zhí)取之心。
? ? ? ? 有好處，自己并不領受，而回饋給世界一切眾生，愿這個世界一切眾生受這個好處，自己并不需要。
? ? ? ? 十、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
? ? ? ? 到底什么是“如來”？“如”是比喻，意思是“好像”，“來”則是代表了“來去”等之相狀。成佛就是好像不來不去，如如不動。這個狀態(tài)或許很難體會，但當我們自問“過去的時間、記憶”在哪里時，多少就能有些體會了。好像是來了又去了，又好像是不來也不去。不生不滅，不增不減。
? ? ? ? 因此《心經(jīng)》中有言“是諸法空相”，即便我們想去執(zhí)著，其實也是無有所得。就像我們每時每刻的念頭，貿(mào)貿(mào)然來了，貿(mào)貿(mào)然去了，當我們拼命想把念頭、妄想空掉時，就已經(jīng)離如來十萬八千里了。妄想本空，無所從來亦無所去。所以《壇經(jīng)》告訴我們“煩惱即菩提”。妄想煩惱留也留不住，我們又在煩惱什么呢？我們?nèi)羰侨绱硕昧恕叭鐏怼?，那就自然時時刻刻都在清凈之中了。
? ? ? ? 眾生本具的如來本性，不停駐于任何時間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清凈本性。
? ? ? 《金剛經(jīng)》中字字句句、在在處處皆是平凡無奇的不二法門，信受奉行就在當下。
? ? ? ? 我始終相信：心如蓮花，你就不會辜負于天下之人；念如菩提，天下之人亦當不會辜負于你。
? ? ? ? 當我們悟透了歲月，悟透了世事，悟透了自已，才知道何為人生之終極，何為生命之真諦。
