三代之治。三千年以前的政治，未必就沒有比今天還先進(jìn)的可取之處。美國的共和政體，也是參照古希臘和古羅馬體制而設(shè)計(jì)的。其歷史時(shí)期，也和中國的三代差不多。
? ?【又曰：“唐虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末。則亦不可復(fù)矣”?！?/p>
王陽明又說：“堯舜以前的治理，后世不可能恢復(fù)，因此可以略去不記。夏商周三代以后的政治，后世不可效法，因此可以刪減。唯有三代之治，是中國歷史上最好的政治。但是現(xiàn)在那些討論三代之治的學(xué)者，不明白三代之治的根本，而去鉆研那些細(xì)枝末節(jié)，這樣三代之治也不可能恢復(fù)了！”
夏商周三代，是中國文明的青春期，最好的政治，和最好的領(lǐng)導(dǎo)人，夏禹、商湯、文武周公，都在那時(shí)候出現(xiàn)了，周公更是中國文明和禮儀的奠基人，所以孔子也要夢周公。
青春期的時(shí)候，歷史充滿活力，也有很多思想的營養(yǎng)，到秦朝焚書坑儒之后，就越來越走向禁錮和腐化，到清朝也沒有什么進(jìn)步。所以歷代知識分子，往前看都看不到希望，只能往后看，托古言今。
三千年以前的政治，未必就沒有比今天還先進(jìn)的可取之處。美國的共和政體，也是參照古希臘和古羅馬體制而設(shè)計(jì)的。其歷史時(shí)期，也和中國的三代差不多。
【愛曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為史，史專記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍異”?！?/p>
徐愛問：“先儒說到《六經(jīng)》，認(rèn)為《春秋》是史書，史書是記事的，恐怕和其他五經(jīng)題材體例不同吧？”
徐愛問的，就是我們現(xiàn)在說的“經(jīng)史子集”。所謂《四庫全書》，就是經(jīng)史子集這四類，是對中國古籍的標(biāo)準(zhǔn)分類。經(jīng)，是講義理的；史，是歷史；子，是諸子百家；集，是詩詞歌賦小說等等，文學(xué)作品。
六經(jīng)，是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》，后人稱之為“六經(jīng)”?，F(xiàn)在我們說“四書五經(jīng)”，是因?yàn)槠渲小稑方?jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”。
不過徐愛這里說的五經(jīng)，不是四書五經(jīng)的五經(jīng)，是除了《春秋》之外的，詩書禮樂易五經(jīng)。因?yàn)椤洞呵铩肥鞘窌?，所以徐愛認(rèn)為它似乎不應(yīng)該列在經(jīng)部，應(yīng)該列在史部。
徐愛這是鉆牛角尖，如果這么說，《詩經(jīng)》恐怕也不能列經(jīng)部，也要列到集部去了，它正是一部詩集嘛！
【先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》亦史?！兑住肥前鼱奘现?，《書》是堯舜以下史，《禮》、《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異”？】
王陽明回答說：“從記事的角度來說就是史，從論道的角度來說就是經(jīng)。事就是道，道就是事?！洞呵铩芬彩墙?jīng)。要說它是史書，其他幾本經(jīng)書也都是史書?！兑捉?jīng)》是伏羲時(shí)的史書，《尚書》是堯舜以后的史書，《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》是夏商周三代的史書。同樣都是記載那些事，都是為了承載那些道，怎么會有所謂的區(qū)別呢？”
《春秋》是經(jīng)還是史，實(shí)際上徐愛前面問老師的問題已經(jīng)有答案。就是他在討論《春秋》和《左傳》的時(shí)候。既然“伊川亦云：‘《傳》是案，《經(jīng)》是斷。”當(dāng)然《春秋》是經(jīng)，《左傳》更接近于史。但在經(jīng)史子集的分類里面，《左傳》也在經(jīng)部呢！
【又曰：“《五經(jīng)》亦只是史。史以明善惡、示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸?！薄?/p>
王陽明又說：“五經(jīng)也都是史書。史書的目的是辨明善惡，講經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴世人。那些可以作為示范的善行，就把它詳細(xì)的記錄，供人效法。那些可以作為教訓(xùn)的劣跡呢，就記錄他的教訓(xùn)，而刪去具體的細(xì)節(jié)，以免人跟著學(xué)壞?！?/p>
這就像現(xiàn)在的新聞倫理，報(bào)道案件，不要詳細(xì)渲染罪案細(xì)節(jié)，以免鼓動壞人模仿。
【愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否”？】
徐愛問：“保存善行的具體事跡讓后世效法，這是存養(yǎng)天理之當(dāng)然。刪削惡行的細(xì)節(jié)以防止人模仿，這是為了將人欲遏制在將要萌芽的時(shí)候嗎？”
【先生曰：“圣人作經(jīng)，固無非是此意，然又不必泥著文句”?！?/p>
王陽明回答說：“孔子刪削編輯六經(jīng)，當(dāng)然就是這個(gè)用意。但是，你也不必拘泥于具體哪句話去糾結(jié)他怎么樣?！蓖趵蠋熞呀?jīng)發(fā)覺，徐愛同學(xué)太能鉆牛角尖了。但是徐愛要接著鉆：
【愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨(dú)于《詩》而不刪鄭衛(wèi)？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，然否”？】
“既然對于作為教訓(xùn)的惡行，要保留教訓(xùn)而刪去具體行為細(xì)節(jié)，以杜絕后世的模仿。那《詩經(jīng)》里面為什么不把《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》刪除呢？是不是因?yàn)橄热逭f的：‘把惡行示眾，可以讓人引以為戒，不要放蕩了散漫放逸的心志’??？”
“惡者可以懲創(chuàng)人之逸志?！边@句話是朱熹在注解《論語 為政篇》時(shí)說的?！墩撜Z》原文：
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/p>
朱熹注解說：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！痹娊?jīng)里的詩句，好的，可以感發(fā)人的善心。壞的，可以讓人引以為戒，不要放逸了自己的心志?？傊际且藲w于性情之正。
【先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫’。又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也’?！嵭l(wèi)之音，亡國之音也’。此是孔門家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以資暢和平，涵永德性，移風(fēng)易俗，安得有此？是長淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百萹之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣?chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭”?！?/p>
王陽明說：“我們今天的《詩經(jīng)》，肯定已經(jīng)不是孔子定稿的舊本了?？鬃诱f過：‘要遠(yuǎn)離鄭國的音樂，因?yàn)猷崌魳诽?。’又說：‘我很厭惡鄭國的音樂擾亂了雅樂?！崌⑿l(wèi)國的音樂，都是亡國之音。’這是孔子一門的家法?？鬃铀ǖ娜倨?，都是雅樂，都是可以在祭祖的時(shí)候，或者在鄉(xiāng)村演奏；都可以讓人心志平和，涵養(yǎng)德性，移風(fēng)易俗，孔子怎么會保留鄭衛(wèi)之風(fēng)在《詩經(jīng)》里呢？放進(jìn)那些德性，不是滋長淫糜，倡導(dǎo)奸邪嗎？這一定是秦始皇焚書坑儒之后，以前孔子定的版本被燒掉了。世間的宿儒，為了補(bǔ)足三百篇之?dāng)?shù)而穿鑿附會添補(bǔ)進(jìn)去的。那淫逸之辭，民間本來就喜歡傳唱，所以街頭巷尾都是。朱熹說保留壞的，可以讓人引以為戒，只是此事沒法解釋，生拉硬扯這么說罷了?！?/p>
鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)有多淫呢？現(xiàn)在來看，也沒什么淫，就是些“巧笑倩兮，美目盼兮”之類，講男女情愛的歌曲。
【徐愛跋
愛因舊說汩（gu）沒，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)，為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說格物是誠意的工夫，明善是誠身的工夫，窮理是盡性的工夫，道問學(xué)是尊德性的工夫，博文是約禮的工夫，惟精是惟一的工夫。諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈。
右曰仁所錄。】
徐愛后記
我因?yàn)槌翛]在程朱理學(xué)里面時(shí)間太長了，剛開始聽聞先生的教導(dǎo)，真的是驚愕不定，茫然沒有頭緒。后來受先生教導(dǎo)時(shí)間久了，漸漸知道要放在自己身上躬行實(shí)踐，然后才相信先生的學(xué)問，才是真正孔門的嫡傳，除此之外，都是旁門左道，斷港絕河。比如說格物是誠意的功夫，明善是誠身的功夫，窮理是盡性的功夫，道問學(xué)是尊德性的功夫，博文是約禮的功夫，惟精是惟一的功夫。諸如此類的說法，一開始時(shí)都覺得難以領(lǐng)會，思考得久了，便會有所領(lǐng)悟，不覺手舞足蹈。
以上是徐愛所錄。
傳習(xí)錄徐愛所記錄的第一部分，就是這些了。明天開始學(xué)習(xí)另一位同學(xué)，陸澄的筆記。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
