接著下來是：
子曰：攻乎異端，斯害也已。
這是一個(gè)問題了。我們知道，“異”就是特別的，“端”也就是另外一頭。但在宋儒以后，“異端”兩字，就用來專指佛、道兩家，宋以前則沒有這種肯定的說法。
講到這里，順便提到一個(gè)問題：現(xiàn)在世界上流行一個(gè)名詞——漢學(xué)。歐美各國(guó)講中國(guó)學(xué)問，都稱之為“漢學(xué)”，這是世界通稱，成了習(xí)慣，已經(jīng)沒辦法更正了。事實(shí)上這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。在我們中國(guó)文化中所稱的漢學(xué)，是指漢儒的作學(xué)問，注重于訓(xùn)詁。所謂“訓(xùn)詁”，就是對(duì)于文字的考據(jù)，研究一個(gè)字作什么解說，為什么這樣寫？不過漢學(xué)很討厭，他們有時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)字，可以寫十多萬字的文章，所以我們研究這一方面的書，也是令人頭大的。但是古人所謂博士學(xué)位——我們現(xiàn)在的博士也是這樣——往往憑藉這些專深的研究，可以作一百多萬字的文章，這就是訓(xùn)詁之學(xué)。后來發(fā)展為考據(jù)，就是對(duì)于書本上的某一句話，研究他是真的或是假的。這些學(xué)問，為了一個(gè)題目，或某一觀念也可寫百多萬字。總之，漢儒就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)；在中國(guó)文化上叫“漢學(xué)”，意思是漢儒作的學(xué)問。漢學(xué)自漢武帝開始，就有“五經(jīng)博士”，就是四書五經(jīng)等書中，通了一經(jīng)的就是“博士”，所以中國(guó)有博士這個(gè)尊稱，也是從漢朝開始的。所謂博士，就是專家。如《詩經(jīng)》博士，就是《詩經(jīng)》的專家。到了唐代以后，就慢慢注重文學(xué)了，因?yàn)閹装倌暧?xùn)詁考據(jù)下來，也整理得差不多了。
到了宋代，當(dāng)時(shí)有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個(gè)人，他們提倡新的觀念，自認(rèn)為孔孟以后繼承無人，儒家的學(xué)問斷了，到他們手里才接上去。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們?cè)谀睦锱龅娇鬃雍兔献樱鸵幌伦拥昧嗣貍饕粯?，把學(xué)說接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。然后他們就批評(píng)各家都不對(duì)，創(chuàng)了所謂理學(xué)。不過有一點(diǎn)要注意，我們現(xiàn)在的思想界中，理學(xué)仍然非常流行，有一派自稱新理學(xué)，講儒學(xué)的學(xué)問。但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類的。至于宋儒的理學(xué)家，專門講心性之學(xué)，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實(shí)際上是從哪里來的呢？一半是佛家來的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來的。所以，我不大同意宋儒。對(duì)于宋儒的理學(xué)，我也曾花了很大的工夫去研究，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就不同意他們。一個(gè)人借了張家的東西用，沒有關(guān)系，可以告訴老李，這是向張家借來的，一點(diǎn)不為過?？墒墙枇藦埣业臇|西，冒為己有充面子，還轉(zhuǎn)過頭來罵張家，就沒道理了。宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問，來解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道。其結(jié)果不止如此而已，從宋儒一直下來，歷代的這一派理學(xué)，弄到后來使孔孟學(xué)說被人打倒，受人批評(píng)，宋儒真要負(fù)百分之百的責(zé)任。以后經(jīng)過宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學(xué)范圍中轉(zhuǎn)圈圈，是不是闡揚(yáng)孔子的真義，很難下一定論。有一本《四朝學(xué)案》，是講宋、元、明、清幾百年來儒家心性之學(xué)的。尤其到了明朝末年，理學(xué)非常盛行，所以清兵入關(guān)的時(shí)候，很多人對(duì)明儒的理學(xué)非常憤慨，認(rèn)為明儒提倡理學(xué)的結(jié)果是：“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王?！敝肛?zé)理學(xué)對(duì)國(guó)家天下一點(diǎn)都沒有用。平常講道德、講學(xué)問，正襟危坐談心性，到了國(guó)家有大難的時(shí)候——“臨危一死報(bào)君王”一死了之，如此而已。不過話說回來，能夠做到“臨危一死報(bào)君王”已經(jīng)很不容易了，但對(duì)于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。因此，清初一般學(xué)者，對(duì)于此高談心性、無補(bǔ)時(shí)艱的理學(xué)相當(dāng)反感。最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿清，而致力反清復(fù)明的工作。后來中國(guó)社會(huì)幫會(huì)中的洪幫，現(xiàn)在又叫洪門，就是他們當(dāng)時(shí)的地下組織，是士大夫沒有辦法了，轉(zhuǎn)到地下去的，洪門首先是在臺(tái)灣由鄭成功他們組織，一直影響到陜西，都是他們的活動(dòng)范圍，所謂天地會(huì)等等，都由洪門后來的分衍而來。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過頭來作學(xué)問，再走考據(jù)的路子，叫作“樸學(xué)”，因此也有稱之為漢學(xué)的。我們身為中國(guó)人，必須要了解“漢學(xué)”這個(gè)名稱是這樣來的。外國(guó)人研究中國(guó)的學(xué)問也稱漢學(xué)，是指中國(guó)學(xué)問。古書上所指的漢學(xué)，是偏重于考證的學(xué)問，這是順便介紹的。
我們?yōu)槭裁匆隽诉@個(gè)問題呢？就是為了孔子這句話：“攻乎異端，斯害也已?！弊运纬院?，八百年來，一提到異端，一般人都認(rèn)為專指佛道兩家。這句話不要搞錯(cuò)了，在孔子當(dāng)時(shí)，沒有佛家，也沒有道家，在當(dāng)時(shí)儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化，作為中國(guó)文化中心，是唐代以后的事，所以認(rèn)為《論語》中異端兩個(gè)字，是專指佛道而言，則是錯(cuò)誤的觀念。
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來研究，什么叫“異端”呢？這在文字上解釋非常簡(jiǎn)單。“端”就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”?！爱惗恕笔亲邩O端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想。關(guān)于這一點(diǎn)我們?nèi)绻矛F(xiàn)代的思想問題和心理學(xué)來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個(gè)人都有愛好標(biāo)新立異的天性。
——摘自南懷瑾先生《論語別裁·為政》
