養(yǎng)息是什么呢？從觀退回去修止，停于止，在止的狀態(tài)下不再入定，而是進(jìn)入養(yǎng)息，存養(yǎng)。

養(yǎng)我們分成幾種，第一是靜養(yǎng)，簡(jiǎn)單地退到止之后放棄止的操作，靜靜地……，靜息性的靜坐就可以了。禪修不是靜坐，但禪修里有靜坐這個(gè)環(huán)節(jié)。靜息性的養(yǎng)息，這是第一種。

第二種養(yǎng)息是介入有意無意之間的存養(yǎng)，多少帶點(diǎn)意識(shí)，這是存養(yǎng)。它和靜養(yǎng)有些區(qū)別：靜養(yǎng)是意識(shí)上處于半放舍狀態(tài)，而存養(yǎng)是有一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，有一點(diǎn)心靈意識(shí)自我意識(shí)禪修意識(shí)在。靜養(yǎng)是屬于休息性的，而存養(yǎng)是有目的的養(yǎng)息。

第三種是有內(nèi)容的養(yǎng)息叫充養(yǎng)。什么叫“有內(nèi)容”呢？我給它加載一些具有精神內(nèi)涵的東西，比如前幾天傅教授講的，自性的光明、內(nèi)源性內(nèi)生性的力量，例如光明、溫暖、道德，這些與倫理，與人性，與正面積極性，與信仰相關(guān)的心性力量提振起來，用精神性的力量，配合呼吸用內(nèi)勁，自己作心理性的強(qiáng)化。這是一種人格建構(gòu)的方式，同時(shí)也是對(duì)身體價(jià)值最高的。例如我們可以用這種方式消解業(yè)障，消解情結(jié)，消除自己的病氣，強(qiáng)化自己的身體，強(qiáng)化自己的心靈乃至生命意識(shí)等。這是充養(yǎng)。

這是中間的三個(gè)環(huán)節(jié)，“止-觀-養(yǎng)”，養(yǎng)到這個(gè)地方再回過來靜息，靜息的時(shí)間越長(zhǎng)越好，充養(yǎng)時(shí)間不能太長(zhǎng)，充養(yǎng)大體接近道家的武火；因?yàn)橐浜嫌昧τ脙?nèi)勁，既有很強(qiáng)的深層次的內(nèi)在的觀照和激發(fā)出自性的力量，同時(shí)還要配合精神力量對(duì)自己進(jìn)行貫注、充實(shí)，所以這種方式是有點(diǎn)像道家靈丹類。我們過去佛教里講甘露菩提，其中有些內(nèi)容，不內(nèi)行看不出門道，如果內(nèi)行了過來了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來祖師們啥都寫出來了的，我們只是不懂才自以為是。

養(yǎng)息修環(huán)節(jié)結(jié)束以后，退回到靜息狀態(tài)，就放舍性的靜息靜坐，時(shí)間越長(zhǎng)越好，到該出來時(shí)出來。這樣就不存在從定中嘣—地一下子出來。從一個(gè)簡(jiǎn)單的靜養(yǎng)這種極淺極淺的靜定，再運(yùn)動(dòng)，以身體的活動(dòng)深層次的本體層面上的肢體為橋梁，再退出到散心的狀態(tài)，重新建立身心與世界的聯(lián)接，并且借助內(nèi)在精神修煉之力，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)聯(lián)接中，擴(kuò)充自己內(nèi)外兩個(gè)方面的能力，這樣我們禪修的環(huán)節(jié)才是完備的。