本書作者克里希那穆提，是享譽(yù)世界的心靈導(dǎo)師，生于印度。少年時(shí)開始專門的靈性修煉，以后成為徹悟的智者。他一生致力于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自我，用自性的光芒照亮自己，解放自己，從恐懼和無明中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
本書是我第四次閱讀。
第一次是去年4月份，在出差的火車上瀏覽，一開讀周遭的喧囂瞬間安靜下來。
第二次是出差回來，悠然自得地讀，用欣賞和學(xué)習(xí)的態(tài)度來讀，就像欣賞一朵花兒，細(xì)心又好奇地觀察它的花瓣，它的莖葉，它的顏色，它的芬芳和美，大概讀了一周時(shí)間，與它共處，與它游戲，仔細(xì)看它如何慢慢綻放，質(zhì)疑它，消化它，使它成為我的東西。第三次，是2017年暑假。驀然回首，那花兒依然在燈火闌珊處，而且，我分明看到了老子的智慧，以及佛家的光亮，且容我再細(xì)細(xì)打量一番。
第四次，就是今天，此刻，出差途中，從手機(jī)上看以前的讀書筆記。
本書共72篇文章，是克里希那穆提寫給學(xué)校老師的書信，表達(dá)了作者對教育的殷切期望。
1.完整的教育。
教育不只是為了職業(yè)（物質(zhì)），知識(shí)讓我們越來越機(jī)械，這種生活方式讓我們變得越來越狹隘、局限和不完整。所有這一切導(dǎo)致了一種機(jī)械的生活方式，一種心智的模式化。教育是為了完整與自由。自由即心靈的綻放：不是放空心靈，而是摒除雜念，內(nèi)心完全和諧，沒有矛盾或?qū)αⅰ８兄乔逦摹⒖陀^的、非個(gè)人化的，沒有被強(qiáng)加任何的負(fù)擔(dān)時(shí)的狀態(tài)。也即心靈的覺醒。它是善，來自于友好和愛，包括身體的培養(yǎng)，合理的膳食，適度的運(yùn)動(dòng)，這將帶來深深的敏感性。當(dāng)理性、情感和身體三者完全的和諧時(shí)，心靈的綻放就會(huì)自然地、不費(fèi)力地、完美地到來。
作為教師，這是我們的工作和責(zé)任。
知識(shí)永遠(yuǎn)屬于過去，（前見~偏見~模仿）所以，我們的行動(dòng)總是機(jī)械的。
2.善。
來自生命深處的本性展現(xiàn)，沒有自我，完全自由綻放下的純?nèi)恍袆?dòng)，一種無我狀態(tài)下的內(nèi)心敏感。沒有自由，就沒有真正的善。模仿和服從會(huì)失去自由，而善也就不存在了。
（杜威也持類似觀點(diǎn)，他不提倡榜樣引領(lǐng)，認(rèn)為榜樣引領(lǐng)在人不自知的情況下發(fā)生作用，實(shí)質(zhì)上就限制了人的自由。但是，蘇氏就相反，提倡集體的氛圍及榜樣的引領(lǐng)，大力提倡讓學(xué)生讀名人傳記等，來塑造學(xué)生的三觀。）
3.悠閑。
心只有在悠閑中才能學(xué)習(xí)。悠閑，即內(nèi)心自由、綻放，意味著內(nèi)心平靜，去觀察身邊以及內(nèi)心正在發(fā)生的事情，去傾聽，去清晰地看，沒有動(dòng)機(jī)，沒有方向。
（類似于道家的“無”，沒有繳向性，因而也沒有局限、機(jī)械和強(qiáng)迫。學(xué)校，教室，應(yīng)該是一個(gè)悠閑的地方，惟其如此，才能內(nèi)心舒展，并保持深深的敏感性，才能幫助學(xué)生喚醒智慧，借此強(qiáng)調(diào)對知識(shí)的覺知和運(yùn)用。）
4.恐懼。
恐懼會(huì)損害心智，破壞敏感性，鈍化感覺，妨礙心靈的自由。善，不會(huì)在恐懼中綻放。比較與評價(jià)會(huì)導(dǎo)致恐懼，阻礙心（善）的綻放。學(xué)校存在的根本目的，就是幫助師生在善中綻放。因此，學(xué)校有責(zé)任不讓恐懼以任何形式出現(xiàn)。摒棄觀念（觀念是障礙），內(nèi)心自由，才能直面正在發(fā)生的事實(shí)。
5.知識(shí)。
積累知識(shí)不能通向智慧。知識(shí)永遠(yuǎn)不能解決人類的問題，理解這一點(diǎn)就是智慧。傳統(tǒng)是知識(shí)，而知識(shí)的結(jié)束就是智慧的開始。傳承，正是對智慧的否定。因?yàn)椋R(shí)是機(jī)械的，是局限的，智慧是無限的。在學(xué)習(xí)中，既沒有教育者也沒有被教育者，只有學(xué)習(xí)（沒有恐懼，局限，強(qiáng)迫），保持深深的敏感性，去覺察正在發(fā)生的事實(shí)（現(xiàn)在）。其中，沒有觀察者，只有觀察。
（此處，克里希那穆所說的知識(shí)類似于“悟性”，包涵著對現(xiàn)在周遭的敏感覺知，而不是過去的死物。對知識(shí)的界定出現(xiàn)了分歧。不同于蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)就是信念，就是指導(dǎo)行動(dòng)的規(guī)則。所以，蘇格拉底認(rèn)為，知善必能行善。杜威也是，反對死記硬背機(jī)械堆積的死物。）
6.責(zé)任。
心理上，個(gè)人就是世界。教育者的責(zé)任，是學(xué)業(yè)課程，更是喚醒學(xué)生內(nèi)心的（人類的）巨大責(zé)任感。知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，頭腦從未擺脫已知，這是我們最大的局限之一。教育，就是要培養(yǎng)完全的責(zé)任感（愛――無條件的關(guān)心）。惟其如此，才能從根本上改變社會(huì)現(xiàn)狀。
教師，本身就該是光源。
7.學(xué)習(xí)，整個(gè)生命的活動(dòng)就是學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)是什么？我們習(xí)慣于積累知識(shí)，并把它叫做學(xué)習(xí)，這在有限的范圍是必要的，但這種限制會(huì)妨礙我們了解自己。知識(shí)去可以度量的，但學(xué)習(xí)中是沒有度量的。
當(dāng)我們想了解自己時(shí)，就求助于那些描述我們自身的書籍，這個(gè)過程不斷持續(xù)，漸漸地我們就成了“二手人”，這就是我們現(xiàn)代的教育。無論是“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”都是在已知的繭子里打轉(zhuǎn)。
學(xué)習(xí)，是純?nèi)坏挠^察，不僅是對外界，也包括內(nèi)心正在發(fā)生的事情――沒有觀察者的觀察。（學(xué)習(xí)的具體過程）
（杜威，主張教育即生活，生活即成長，成長即習(xí)慣的養(yǎng)成，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的重組。佐藤學(xué)，學(xué)習(xí)是對話，是自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)從已知到未知的經(jīng)驗(yàn)重建。）
我們學(xué)習(xí)謀生，但我們從來沒有生活過！……要學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)，你需要悠閑要讓心靈自由舒展。悠閑，意味著心不被占據(jù)。惟其如此，才能純?nèi)挥^察。
（佐藤學(xué)：潤澤的教室，內(nèi)心的安全、自由與舒展）
8.勤奮。
從自我占據(jù)中解脫會(huì)帶來充分的能量。勤奮，意味著細(xì)心、警覺、觀察和一種深刻的自由感。勤奮就是注意，它會(huì)自然產(chǎn)生無限的關(guān)懷、關(guān)注與清新的友愛。這一切需要巨大的敏感性，也即心靈的綻放（自由）。覺察的心機(jī)警而敏感。一顆勤奮的心會(huì)在問題出現(xiàn)時(shí)面對它，觀察它的本質(zhì)并立即解決它。拖延不會(huì)解決問題，那是能量和精神的浪費(fèi)。當(dāng)你在問題出現(xiàn)時(shí)就解決它，你就發(fā)現(xiàn)，根本不存在問題。
（接近于杜威的興趣：參與、關(guān)注、全神貫注、直至訓(xùn)練有素。也如佛家，用心如鏡，事來則應(yīng)，去則空。，如道家，致虛極守靜篤，虛位以待，保持“無”的各種可能性。）
11.比較，模仿使心靈腐化。
關(guān)鍵點(diǎn)：和事實(shí)、那正在實(shí)際發(fā)生的在一起，無論是心理上，還是外在的。因?yàn)橹R(shí)不是“事實(shí)”，它只是關(guān)于“事實(shí)”的觀念，是過去的、局限的，是“應(yīng)然”。正在發(fā)生的事實(shí)是無限的、完整的，是“實(shí)然”。觀念往往犧牲現(xiàn)實(shí)（實(shí)然）去迎合那個(gè)理想化的東西（應(yīng)然）。對“事實(shí)”的回避是心靈腐化（破碎，不完整，不自由）的開始。腐化的根源是“自我”，“自我”就是代代相傳的形象、畫面、文字。權(quán)威的本質(zhì)去否定自由。因此，一個(gè)真正的教師，應(yīng)該引導(dǎo)、指出、告知，同時(shí)又不攜帶權(quán)威的腐化影響。
（對“知識(shí)”的界定不同。在克氏眼里，知識(shí)是屬于過去的，是死的，是停滯的，無法指導(dǎo)現(xiàn)在的行動(dòng)。即便如此，“知識(shí)”也墊底兒的前六個(gè)燒餅，沒有它，就沒有第七個(gè)燒餅。）
12.教育，就是要把心靈從“自我”都有限能量中解放出來。積極的行動(dòng)是控制、支持、逃避。無為，是完全專注的觀察，完全、寂靜的觀察。在觀察中，那個(gè)別觀察者會(huì)經(jīng)歷一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。這個(gè)寂靜的觀察不僅需要身體的能量，而且需要一種深刻的心理能量。不是對事實(shí)采取行動(dòng)，而是去觀察“事實(shí)”本身。
專注地觀察這個(gè)“事實(shí)”！深入地覺知到這個(gè)事實(shí)。正是專注，結(jié)束了所有的幻覺。
13.習(xí)慣。傳統(tǒng)，通過文字、儀式、信仰代代相傳，它的基礎(chǔ)是心理上的安全感。傳統(tǒng)，本身就意味著依循。習(xí)慣（慣例）也是，習(xí)慣是指沒有意識(shí)而產(chǎn)生的重復(fù)行為。我們陷入習(xí)慣或慣例，因?yàn)槟鞘俏覀冋J(rèn)為最舒服的生活方式。習(xí)慣中，有一種懶散、草率和漠然的特質(zhì)。這些會(huì)使心理徹底麻木。退化的過程就是找到一些虛幻的安全感，例如國家、信仰或理想，并抓緊它們。所有這些因素都對于真正的安全都極具破壞性。我們生活在偽裝的世界里，而它已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。而質(zhì)疑這個(gè)假象的人，要么成為一個(gè)革命者，要么信任放縱主義，而兩者都是退化的因素。
習(xí)慣，陷入機(jī)械和舒服，從而心靈麻木，失去專注，就沒有敏感的覺知，沒有善的綻放。因此，打破習(xí)慣（慣例），隨時(shí)保持敏感與專注（事實(shí)本身）。
14.美，思想的運(yùn)動(dòng)不是美。是最高的敏感性。當(dāng)“自我”不在的時(shí)候，美就存在了。隨著對自我的放棄，美的激情就生起了。
15.能力。能力被欲望限制了。
欲望，感官感受的實(shí)質(zhì)。對于欲望，不要去壓抑或逃避（哄騙，說服）而是要去理解。只有通過對欲望的探究以及對它的活動(dòng)的觀察，這種理解才會(huì)到來。思想是欲望的運(yùn)動(dòng)。思想可以度量，知識(shí)屬于過去，都是局限（腐化，破碎），都束縛了自身的能量。（道家的“無”，有無限妙用。一旦有了繳向，就生了“有”，成了“器”，被局限，破壞了完整性）。而完整心靈意味著無限能力，以及完全的空? 無，其中，有無法估量的能量。
16.洞見與誠實(shí)。任何形式的沖突或斗爭都會(huì)使心靈腐化?！斑^一種沒有絲毫沖突陰影的生活是可能的”（《靜悄悄的革命》提倡，沒有控制，沒有恐懼，自由，舒展，潤澤。）只有在二元沖突或?qū)α⒚娌淮嬖诘臅r(shí)候，才有誠實(shí)。是完整，是和諧，是無我，如愛與謙卑。洞見，是沒有感知者的立即感知。從這種洞見中產(chǎn)生了行動(dòng)。從這種洞見出發(fā)，對任何問題的解釋都是準(zhǔn)確的、確定的、真實(shí)的，其中沒有遺憾，沒有反應(yīng)。這種愛是最高形式的敏感性，此時(shí)所有的感覺都同時(shí)綻放。洞見是智慧以及與之相伴的美與愛。
（為學(xué)日益為道日損。空，無，摒棄已知的局限，復(fù)歸嬰孩，保赤子之心，內(nèi)心恢復(fù)自由、和諧、完整，心靈才能舒展綻放。才能專注于“事實(shí)”，純?nèi)挥^察，并保有高度敏感性。此刻，才是洞見，才是誠實(shí)的。）
17.欲望和混亂。
沒有欲望的介入，感覺能否極為活躍？（道家給了很好的答案，見下文）
真正需要的是一顆心能夠迅速感知與行動(dòng)的心。即洞見和它帶來的立即行動(dòng)。
人，幾乎都生活在（內(nèi)在）混亂之中，而不自知。
神就是混亂。每一種文明都發(fā)明了神。它成為暴虐、戰(zhàn)爭和破壞的源頭，是混亂的根源。欲望來了，去觀察身體的感受，保持警覺，留意它們不要進(jìn)入內(nèi)心的領(lǐng)域，它不屬于那里。只有當(dāng)你以巨大的專注去觀察這個(gè)挑戰(zhàn)的本質(zhì)，并仔細(xì)注視你的反應(yīng)的時(shí)候，它才不會(huì)進(jìn)入內(nèi)心深處，成為欲望（混亂）的根源。理解就是去審視欲望的整個(gè)活動(dòng)就是給予它適當(dāng)?shù)奈恢?。自由，是絕對的秩序。
（過一種幸福完整的教育生活，做一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的自由人！南明教育的目標(biāo)，超贊!）
18.健全。在沒有度量的時(shí)候，就會(huì)有整體的品質(zhì)。擁有完全的責(zé)任感。自我的本文是度量，有度量就有分裂。自我中心都分別就是整體心靈退化的開始。愛，不可度量，不能比較，因?yàn)閻鄄皇撬枷氲幕顒?dòng)。對“事實(shí)”的觀察，既沒有比較，也沒有度量，就是對“事實(shí)”的超越。
19.問題。身體個(gè)心理上的問題浪費(fèi)我們的能量。教師需要悠閑來安靜地獨(dú)處，聚集耗散的能量，覺察自身的問題并解決它們。這樣，才能保持對課程及學(xué)生的敏感性，關(guān)心善的綻放，以及一顆不機(jī)械的心。這就是真正的教育。
你們，作為教育者，會(huì)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任嗎？你和學(xué)生內(nèi)心善的綻放就存在于這個(gè)責(zé)任中。我們對整個(gè)人類負(fù)有責(zé)任，人類就是你和學(xué)生。從你自己開始，那么整個(gè)世界就打來了，因?yàn)楸痪褪鞘澜?。超出你的世界只有自然?/p>
20.地位。自私是我們生活的根本問題。自私是自我運(yùn)作的本質(zhì)。神速洞察自我的運(yùn)作遠(yuǎn)比學(xué)業(yè)更重要。無論如何偽裝，有自我的地方就沒有愛。
“你領(lǐng)悟所有這些了嗎？還是你只是在玩弄文字？”
21.敏感性。
身體的智慧會(huì)守護(hù)它自身的健康。善的綻放是我們?nèi)磕芰康尼尫?。這種釋放中沒有摩擦。只有在這種至高的、分裂的智慧中才會(huì)有這種綻放。這個(gè)智慧不是理智的產(chǎn)物，這個(gè)智慧的整體就是慈悲。
22.自我中心。
思想是我們所有苦難和丑陋的根源。我們的責(zé)任是培養(yǎng)一顆自身沒有沖突的心，并終止我們周圍世界的斗爭和沖突?！斑@顆心能否將它從自己制造的監(jiān)獄中解脫出來”。
23.生活的藝術(shù)。關(guān)系就是生活的藝術(shù)。擺脫偏見、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和預(yù)設(shè)的結(jié)論（去蔽），純?nèi)挥^察“事實(shí)”，深刻、清晰敏銳感知，其中沒有二元性，被觀察對象化為空無。只有那真實(shí)的存在。（也即去掉自我，“靈魂出竅”，跳脫出去，直面“事實(shí)”和自己的反應(yīng)。）
24.文字。文字妨礙真實(shí)的感知。
我們靠文字生活，文字成了我們的監(jiān)獄。文字對交流來說是必要的，但文字從來不是事物本身（文字是手指，指向的月亮才是事物本身。）文字本身帶有很多聯(lián)想。所以，我們要學(xué)會(huì)不帶聯(lián)想的觀察，此刻，觀察者就不存在的了。
（? “物我兩忘”？? ）
25.智力。學(xué)習(xí)“你自己”這本書。
教育本質(zhì)上就是學(xué)習(xí)的藝術(shù)，不僅從書本上，而是從生活的全部運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)。從對周圍世界的觀察中去學(xué)習(xí)思想的本質(zhì)，思想正是智力的活動(dòng)，不帶理論、偏見和價(jià)值觀地去學(xué)習(xí)正在實(shí)際發(fā)生的東西，就是教育。從書本中學(xué)習(xí)是重要的，但比這重要的多的是學(xué)習(xí)“你自己”這本書，因?yàn)槟憔褪侨祟?。全神貫注的時(shí)候沒有過去，只有對正在實(shí)際發(fā)生的東西的純?nèi)挥^察。
27.價(jià)值觀。明澈的生活，這不是一種價(jià)值觀。理想就是價(jià)值觀，是目標(biāo)與方向，是局限與破碎，成為監(jiān)獄，導(dǎo)致心靈扭曲。不如明澈，解脫，才完整，自由，和諧，綻放?！靶撵`”是指所有的感官反應(yīng)，情緒和智力上的能力。完全的責(zé)任就是慈悲。這種慈悲同感智慧來運(yùn)作。
30.合作，需要巨大的誠實(shí)。除非你你內(nèi)心是和諧的、完整的、不矛盾的，你就不可能和別人，和地球以及海洋合作。誠實(shí)，是清晰，是對事實(shí)本身的清晰如實(shí)的感知（注意）。沒有自我，就沒有分裂。
31.智慧。智慧的本質(zhì)正是敏感性，也就是愛。智慧是整體感知的能力。慈悲通過智慧來運(yùn)作，從來不通過智力運(yùn)作。慈悲是完整生活的實(shí)質(zhì)。（應(yīng)事如鏡，來則應(yīng)，去則空。）從旁觀者的角度來關(guān)注觀察、認(rèn)識(shí)自我，（把自我當(dāng)成客觀的事物）。一顆勤奮的心是在活躍地注視、觀察，永遠(yuǎn)不會(huì)陷入二手的價(jià)值和信仰。一顆處于學(xué)習(xí)之中的心是一顆自由的心。
41.注意。
注意是對智力的支配性覺知，去沖動(dòng)，去情緒，去本能，對“事實(shí)”進(jìn)行整體的純?nèi)挥^察，沒有矛盾，沒有沖突，身體會(huì)變得安靜，會(huì)帶來內(nèi)心的細(xì)微和清晰。
42.生活本身似乎沒有意義，但是我們想要賦予它意義。真正的問題是內(nèi)心的品質(zhì)。心是無限的，它是宇宙的本質(zhì)，有它自身的秩序和浩瀚的能量。心永遠(yuǎn)是自由的。大腦，從目前來看，是知識(shí)的奴隸。（要天人合一，整體，和諧，莫讓外力控制和決定，莫要陷入機(jī)械和重復(fù)，莫失去在善中綻放的可能。）
“全然的注意”注意，不帶干擾地去看，不帶自我的陰影；不帶干擾地去聽，立即捕獲聲音的深度，去傾聽這個(gè)寂靜，并隨之運(yùn)動(dòng)。
46.柔弱。
沒有了自我的中心，就會(huì)有非同尋常的力量與美。
47.愿望。
我們強(qiáng)烈的愿望是培養(yǎng)一個(gè)自由的人！
不帶價(jià)值和判斷地去觀察所有的一切，不帶選擇地去感知我們生活的復(fù)雜性，只是準(zhǔn)確地去看“事實(shí)”?！笆聦?shí)”遠(yuǎn)比“應(yīng)然”重要的多。你在看，沒有抵觸。如果你在抵觸，你就不在學(xué)習(xí)?；蛘吣愕玫侥承├碚?，某個(gè)意見你覺著是正確的，并堅(jiān)持不放，你自然就不再學(xué)習(xí)了。自由對學(xué)習(xí)來說，是必須的，好奇也是。
如果，你向自己學(xué)習(xí)，或者更準(zhǔn)確地說是通過觀察你自己，你的偏見，你固有的結(jié)論，你的敏感，那么你自己就成了教師和學(xué)生。對某人的依賴，無論他多么優(yōu)秀，都會(huì)妨礙你認(rèn)識(shí)自己，了解你真實(shí)的樣子。而了解你真實(shí)的樣子的哈非常的重要。當(dāng)你不帶任何形式的抵抗和反應(yīng)地觀察自己時(shí)，正是那個(gè)觀察本身在行動(dòng)。它就像火焰一樣將愚蠢和館長燃燒殆盡。
自由是絕對的秩序，是和諧，是完整，是愛與慈悲。人民不幸的根源，沖突，無序，沒有自由。所以，教育就是解放心靈。
所有這一切，追根溯源，我們不得不佩服道家老子的智慧。
道家的“無”，就是自由自在，自然，無所依靠，精神獨(dú)立才能算是自然，所以是很超越的境界。針對周文疲弊，老子提出“無”，把周文看成為形式的，外在的，人為的，所以向往自由自在。主張一定要把這些虛偽的造作統(tǒng)統(tǒng)去掉，由此而解脫出來，才是自然?！盁o為”普通化、抽象化而提煉成“無”。無所依待、去掉虛偽、造作、外在、形式的東西，就形成一個(gè)無為的境界。道家認(rèn)為我們生命的落在虛偽造作上是個(gè)最大的不自在。外在的形式具體來說，分三個(gè)層次，最低層次是自然生命的紛馳使人不自由、不自在，如各種欲望（酸甜苦辣等感官刺激），然后是心理的情緒（各種喜怒哀樂等各種心情）；最后一層是意念的造作。比如：意見、偏見，也即是代表一孔之見的一些知識(shí)。所以，任何大教都以智慧為目標(biāo)，而不提供知識(shí)，智慧的不同就在把知識(shí)、觀念的系統(tǒng)、意念都統(tǒng)統(tǒng)化掉，才能見明，即見智慧。佛家如此，道家也是如此。
道家通過“無”來解釋道，來規(guī)定道。無即“虛”，“致虛極，守靜篤”無的境界就是虛一靜，就是使心靈不粘著固定于任何一個(gè)特定的方向上。而生命的紛馳，心理的情緒，意念的造作都有特定的方向。各是其是，就有了矛盾與沖突。佛家的執(zhí)著就是將心思封限在一個(gè)特定的方向上。道家講虛一靜，虛則靈。一就是純一無雜。沒有沖突，沒有分裂。靜，就是定，是隨時(shí)將心靈從現(xiàn)實(shí)中超拔出來，浮在上層的一種境界。所以，無就是去“前有”，去執(zhí)，虛位以待，有無限種可能?！盁o中生有”，即是“無”的無限妙用?！盁o”的徼向性，一有徼就有一個(gè)特定的方向，發(fā)展成為“有”，也即一個(gè)具體的物，或者說是器。所以，無是本，處于“無”的狀態(tài)時(shí)，才有無限妙用?！安唤湫?，不塞其源”也是為了實(shí)現(xiàn)“無”的各種可能性。否則，就會(huì)禁錮其自然發(fā)展，一如空杯。所以，圣人行不言之教，無言而教化萬物。其實(shí)，就是各適其性，如其所是。這，就是自由，就會(huì)有善的自然綻放。
兩相比較，他們都主張去執(zhí)，去蔽，保持心靈自由?？耸蠌慕逃蛯W(xué)習(xí)的角度，從教育的角度來談心靈的自由。唯有如此，才能保持“純?nèi)坏挠^察，專注于正在發(fā)生的事實(shí)，于洞見之后立即行動(dòng)，才能避免機(jī)械、破碎、局限。”而道家的無（道）明顯更深刻，也更具有普遍性。
自身成長如此，教書育人更需要給學(xué)生提供一個(gè)安全、自由、舒展的空間，讓心靈自由，靜待花兒的開放。
