01時(shí)間之尺
我們應(yīng)該怎樣對(duì)待時(shí)間
一個(gè)人如何對(duì)待他的時(shí)間，決定了他可以成為什么樣的人。
活在“全部的現(xiàn)在”
從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)結(jié)過去與未來
時(shí)間是一種寶貴的資源。每個(gè)人每天擁有相同的時(shí)間，可對(duì)待時(shí)間的方式卻千差萬別。而一個(gè)人如何對(duì)待他的時(shí)間，決定了他可以成為什么樣的人。
看待時(shí)間的態(tài)度
1. 茫然的
2. 焦灼的
3. 無助的
4. 隨意的
5. 投機(jī)的
那么，一個(gè)人應(yīng)該怎樣對(duì)待時(shí)間呢？
向孩子學(xué)習(xí)“鄭重”的態(tài)度
對(duì)于這個(gè)問題，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)者梁漱溟先生曾以兩字作答：“鄭重?！编嵵厥沁@樣一種態(tài)度：不敷衍、不遲疑、不搖擺，認(rèn)真地聚焦于當(dāng)下的事情，自覺而專注地投入。鄭重的態(tài)度既不急功近利，也不消極避世，它更像一個(gè)孩子所常常持有的態(tài)度。
鄭重是這樣一種態(tài)度：因恪守本心而知事情輕重緩急，因盡全力無保留而使其事竟成、光陰未曾虛度。
不同場(chǎng)合，不同的時(shí)間視角
斯坦福大學(xué)著名的心理學(xué)家菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）提出用“時(shí)間視角”這一概念表示人們對(duì)過去、現(xiàn)在和未來的不同態(tài)度。他發(fā)現(xiàn)，根據(jù)不同的時(shí)間視角可以劃分出五種人：
第一種是積極過去視角
第二種是消極過去視角
第三種是享樂主義視角
第四種是以宿命的觀點(diǎn)看待當(dāng)下的人，即具有宿命論視角
第五種是習(xí)慣往前看、為未來謀劃的人，這種視角被稱為未來視角
津巴多建議不要維持單一的時(shí)間視角。因?yàn)檫@五種時(shí)間視角里每一種都不是完美的，都有各自的缺點(diǎn)，所以最好采用混合和折中的方式：多采納積極過去視角、享樂主義視角和未來視角，并且在三者中取得平衡，少采納負(fù)面作用明顯的消極過去視角和宿命論視角。并且，在采納前三種視角時(shí)還要“隨需而變”，即根據(jù)不同現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景加以靈活選擇。
由當(dāng)下向過去與未來延伸
同樣研究時(shí)間視角的瑞典心理學(xué)家林德沃（Lindvall）提出，具有平衡式時(shí)間視角的人，在內(nèi)心具有一種“延伸的當(dāng)下感”（extended now），既可以“從當(dāng)下來審視過去”，也可以“視未來存在于當(dāng)下”，他應(yīng)具有囊括“過去”和“未來”的包容性。
1.生活在當(dāng)下——不瞻前顧后，不左顧右盼，不患得患失；
2.嚴(yán)肅地對(duì)待時(shí)間——審慎、鄭重地思考時(shí)間對(duì)我們的價(jià)值并用好它；
3.留意自己擁有的空間并享受它——找到自己的“獨(dú)享時(shí)刻”，不要疲于奔命；
4.反思自己和其他人的時(shí)間視角——認(rèn)識(shí)到自己和他人時(shí)間視角的異同，換位思考；
5.從現(xiàn)在出發(fā)聯(lián)結(jié)過去——過去并沒有遠(yuǎn)去，它對(duì)今天仍具有意義；
6.并不完全沉浸于過去——比過去更重要的是現(xiàn)在；
7.制訂實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃——未來視角讓我們的行動(dòng)更加有序；
8.平衡計(jì)劃和非計(jì)劃時(shí)間——由于隨機(jī)性和不可預(yù)見因素的影響，我們的生活并不能完全被計(jì)劃，平衡計(jì)劃和非計(jì)劃就是在未來視角和現(xiàn)在視角之間找到平衡點(diǎn)；
9.視未來存在于當(dāng)下——未來并非遙不可及，它就出現(xiàn)在即將到來的每一分每一秒；
10.對(duì)未來保持積極的態(tài)度——既然未來難以預(yù)測(cè)，那么以積極的心態(tài)面對(duì)它能讓我們?cè)诋?dāng)下更有行動(dòng)力。
對(duì)五年后的自己提問
如何解決遠(yuǎn)期未來與近期未來的沖突？
對(duì)人生來說，“五年”意味著什么？
“五年”意味著你可以去精熟一門可以傍身的技能，或者在一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域完成系統(tǒng)性的知識(shí)儲(chǔ)備……它意味著你可以去思考有沒有可能堅(jiān)持做好一件有價(jià)值的事情，甚至把它做到極致。
如果你想走出不一樣的人生，做一些不一般的事，那么以五年為期，你可以為自己制定一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)，并為之做出持久而堅(jiān)實(shí)的努力，你需要好好思考一下，如何通過一點(diǎn)一滴的人生增量，完成個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力的鍛造。
如果把五年作為做成一件事的時(shí)間跨度，那么也意味著你需要忍受頭幾年的挫敗、煎熬和孤獨(dú)，乃至別人的誤解、嘲笑和攻擊。
兩種未來視角下的思維差異
有研究時(shí)間的心理學(xué)家把未來分為“近期未來”和“遠(yuǎn)期未來”，而“五年”恰巧是一個(gè)典型的遠(yuǎn)期未來的長(zhǎng)度。
心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)近期未來和遠(yuǎn)期未來的事件，會(huì)形成不同的心理表征，并采用不同的方式加以應(yīng)對(duì)，也就是說，存在兩種未來視角。面對(duì)問題時(shí)采用這兩種視角各有利弊。做遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，人們通常會(huì)著重考慮目標(biāo)的價(jià)值和意義。從價(jià)值和意義來看，這些遠(yuǎn)期目標(biāo)的設(shè)定并無不妥，但是往往會(huì)缺乏可行性。而對(duì)于近在眼前的事情，人們會(huì)較多考慮事情的可行性和實(shí)施的步驟。但這種思路也存在副作用，就是它會(huì)讓我們傾向于去做可行性更高、更容易實(shí)現(xiàn)的事，而回避更有意義同時(shí)也更具有挑戰(zhàn)性的事。
如何解決生活里兩種未來的沖突？
“近期未來—遠(yuǎn)期未來”的框架可以用來分析生活中的方方面面，生活中的很多問題，都是由“近期未來”和“遠(yuǎn)期未來”的不一致甚至沖突而導(dǎo)致的。要想處理好“遠(yuǎn)期未來”和“近期未來”，我們可以采用下面兩個(gè)策略：
1.使遠(yuǎn)期未來的目標(biāo)更加具體化、情境化和可實(shí)施；
2.降低近期未來中的“非期望行為”的便利性，主動(dòng)增加挑戰(zhàn)的難度。
我們總是在重復(fù)地抓起沙子
把時(shí)間花在值得做的事情上
如何評(píng)判一件事情是否值得做？
在分析一件事情值不值得去做、花多少精力去做的時(shí)候，可以從兩個(gè)角度來評(píng)估：
1.是這件事在當(dāng)下將給“我”帶來的收益大小，我稱之為“收益值”。
2.是這項(xiàng)收益隨時(shí)間衰減的速度，我稱之為“收益半衰期”
半衰期最早是物理學(xué)中的概念，指放射性元素中半數(shù)原子核發(fā)生衰變所需要的時(shí)間。醫(yī)學(xué)中，藥物的半衰期是指藥物在生物體內(nèi)的濃度下降一半所需的時(shí)間。我們生活、學(xué)習(xí)和工作中的大多數(shù)事情都可以從這兩個(gè)角度來衡量，由此便可得到由這兩個(gè)角度組合成的四類事件：
1. 高收益值、長(zhǎng)半衰期事件
2. 高收益值、短半衰期事件：
3. 高收益值、短半衰期事件：
4. 低收益值、短半衰期事件
少做短半衰期事件
在沙坑里，我們總是一次次地把沙子抓起來，但剛獲得一點(diǎn)快感，沙子就已從指尖滑下，我們不得不重新來過。即便這個(gè)過程重復(fù)再多次，我們還是得到相同的結(jié)果。每一天都是嶄新的一天，但每一天都在重復(fù)昨天的“故事”?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏、碎片化和功利性等特點(diǎn)，使得現(xiàn)代人很容易陷入“兩個(gè)無能”之中，一是“選擇無能”，二是“執(zhí)行無能”：
選擇無能：就是指我們很難判斷兩個(gè)事情哪個(gè)更重要
執(zhí)行無能：就是指我明知道這個(gè)事情很重要，但就是不去做
而這些狀況，都可能用一條簡(jiǎn)單的行動(dòng)規(guī)則來改善，我稱之為“采銅法則”：盡量少做“短半衰期”的事情。這個(gè)法則暗含著兩層含義：
1.收益值的高低無關(guān)緊要，只要不是短半衰期的事情，只要這個(gè)收益可以被累加，就盡管去做。
2. 不要只盯著那些“高大上”的事情。一些不重要、不緊急的事情，只要對(duì)你有長(zhǎng)期的益處，仍舊可以去做。
我們需要應(yīng)對(duì)的事情多到數(shù)不勝數(shù)，到底如何判斷這件事情是長(zhǎng)半衰期還是短半衰期呢？
1. 首先要明確的一點(diǎn)是，與藥物的半衰期類似，一個(gè)事件的半衰期也有個(gè)體差異，也與具體完成這件事情的方式有關(guān)
2. 其次，有些收益本身就具有“長(zhǎng)期保持”的屬性
對(duì)長(zhǎng)半衰期事件的一個(gè)不完全羅列：
長(zhǎng)半衰期事件指南
積累可信的知識(shí)
訓(xùn)練實(shí)踐技能
構(gòu)建新的思維模式
提升審美品味
反思和總結(jié)個(gè)人經(jīng)歷
保持和促進(jìn)健康
建立和維持相互信任的關(guān)系
尋找和獲得稀缺性資源
探索、提出獨(dú)創(chuàng)性的構(gòu)思或者發(fā)明
獲得高峰體驗(yàn)
我們?yōu)槭裁匆嘧x經(jīng)典？
意大利文學(xué)家卡爾維諾寫過一篇著名的文章《為什么要讀經(jīng)典作品》，在這篇文章中，他這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。”隨后他又寫道：“一部經(jīng)典作品是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！?/p>
“林迪效應(yīng)”是指：“對(duì)于會(huì)自然消亡的事物，生命每增加一天，其預(yù)期壽命就會(huì)縮短一些。而對(duì)于不會(huì)自然消亡的事物，生命每增加一天，則可能意味著更長(zhǎng)的預(yù)期剩余壽命?！?/p>
辨別生活中的信息噪音
辨認(rèn)“信息噪音”有一個(gè)立竿見影的方法，就是調(diào)整評(píng)估信息價(jià)值的時(shí)間尺度。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾提出記述歷史的三種時(shí)間尺度：
1.最長(zhǎng)的時(shí)間尺度，關(guān)注的是一個(gè)地區(qū)的地理和氣候環(huán)境；
2.中等的時(shí)間尺度，關(guān)注的是社會(huì)和文化層面的因素；
3.短時(shí)間尺度，才是傳統(tǒng)的歷史學(xué)所關(guān)注的具體的歷史事件。
如果用這種變換時(shí)間尺度的方法，去評(píng)價(jià)我們每天接觸的信息，從原本追求“即時(shí)興奮”的信息模式切換到追求“長(zhǎng)久受益”的信息模式，就不難把那些“噪音”辨析出來，并且過濾掉。你主動(dòng)過濾掉的信息越多，也就意味著你越有富余的時(shí)間、精力甚至腦力來尋找和領(lǐng)會(huì)那些真正有價(jià)值的信息。
“快”與“慢”的自由切換
為什么我們的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用？
正如歷史學(xué)家帕金森提出的帕金森第一定律：工作會(huì)自動(dòng)膨脹，直至占滿所有可用的時(shí)間。
時(shí)間管理，讓我們?cè)絹碓娇?/b>
時(shí)間猶如一套嚴(yán)苛的規(guī)則，規(guī)范著我們的工作和生活。
芒福德認(rèn)為，工業(yè)革命中最關(guān)鍵的機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時(shí)鐘。
我們?cè)揪褪且驗(yàn)榭於纯啵蓵r(shí)間管理卻教我們?nèi)绾胃臁?/p>
無怪乎計(jì)算機(jī)科學(xué)家侯世達(dá)（Douglas Hofstadter）在其名著《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》一書中，提出了著名的侯世達(dá)定律：“實(shí)際做事花費(fèi)的時(shí)間總是比預(yù)期的要長(zhǎng)，即使預(yù)期中考慮了侯世達(dá)定律。”
社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)是“液態(tài)的”（liquid），是一個(gè)流動(dòng)的世界，在這個(gè)社會(huì)里，沒有什么東西是一成不變的，一切都處于不確定性中。
工作要快，但生活要慢
在工作場(chǎng)合和生活場(chǎng)合采用不同的時(shí)間視角，也正是平衡時(shí)間觀所提倡的。美學(xué)家朱光潛先生曾經(jīng)說過：“做學(xué)問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活。我所謂‘生活’是‘享受’，是‘領(lǐng)略’，是‘培養(yǎng)生機(jī)’。假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活，那種學(xué)問和事業(yè)在人生中便是其真正意義與價(jià)值?！?/p>
時(shí)尚專家弗洛克在一本名為《享樂主義手冊(cè)》的小冊(cè)子中給出了很多讓生活慢下來的建議，這里列舉幾條：
找一把公園長(zhǎng)椅，坐下來，觀察生活
躺在吊床里看星星
散步，不要方向
在完全靜寂中看一本書
在陽光下小睡片刻
在燭光中洗一次澡
睡到自然醒
提升時(shí)間的使用深度
時(shí)間的“快”和“慢”也常常對(duì)應(yīng)著時(shí)間的“深”和“淺”。獲得高質(zhì)量的休閑滿足其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是：找到并保持至少一項(xiàng)長(zhǎng)期的業(yè)余愛好。
事業(yè)與生活的秘訣，無外乎就是處理好時(shí)間的“快”與“慢”、“深”與“淺”的關(guān)系。
02尋找心中的“巴拿馬”
如何做出比好更好的選擇
僅僅是好的選擇是不夠的，我們需要的是最好的選擇。
從終極問題出發(fā)
以人生最高目標(biāo)作為第一原則
微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨和投資家沃倫·巴菲特是多年的好友。蓋茨曾回憶說，他第一次見巴菲特時(shí)，發(fā)現(xiàn)巴菲特的日程表稀稀疏疏，幾乎是一片空白，感到大惑不解。巴菲特解釋說，必須擅長(zhǎng)說“不”，以便于去做那些真正特別的事情。蓋茨覺得這是巴菲特教給他的重要一課。
更高的標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有更好的選擇
決策心理學(xué)認(rèn)為，人在面臨選擇時(shí)，通常會(huì)采用“滿意原則”，而不是“最優(yōu)原則”。所謂滿意原則，就是人會(huì)從自己最熟悉的待選項(xiàng)開始逐一進(jìn)行考察，如果考察到一個(gè)滿足內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)的選項(xiàng)，就會(huì)采納這個(gè)選項(xiàng)，余下的選項(xiàng)就廢棄了，而并不是對(duì)比所有待選項(xiàng)，然后選出其中最好的。
你內(nèi)心真正的渴望是什么？
斯坦福大學(xué)商學(xué)院的邁克爾·雷教授所說：“如果一個(gè)人，處處能以最高目標(biāo)為原則，必然能在生活中做出正確的決定。”在《成功是道選擇題》一書中，雷教授講述了他自己以及他的很多學(xué)生，因?yàn)樘幪幰宰罡吣繕?biāo)為原則而達(dá)至非凡人生的故事。他所說的“最高目標(biāo)”，并不是指那些可以被度量且數(shù)量力求最大化的目標(biāo)，而是指從整個(gè)人生來看最有意義和最有價(jià)值的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)反映了一個(gè)人內(nèi)心深處的渴望：我們一直在尋找的那個(gè)“巴拿馬”。
在現(xiàn)有格局上，向上走一步
一個(gè)人為自己的內(nèi)心樹立什么樣的最高目標(biāo)、設(shè)定什么樣的價(jià)值尺度，反映了他的“格局”。
1.零度格局：盲眾（“看不見”）
目標(biāo)：無目標(biāo)或只是追隨當(dāng)下的潮流。
眼界：主要為流行文化，以及身邊親友的觀點(diǎn)。
信念：以“人生苦短、及時(shí)行樂”等流行文化所潛移默化傳遞的價(jià)值觀為典型。實(shí)際上這類人并無穩(wěn)定的信念，很容易被他人誘導(dǎo)和說服，因而經(jīng)常大喊“毀三觀”。
2.一度格局：逐利者（“看自己”）
目標(biāo)：作為精致或粗放的利己主義者，旨在尋求自身利益的最大化。
眼界：與逐利相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)和技能，包括對(duì)利益機(jī)會(huì)的洞察，同時(shí)兼具比較完整的常識(shí)體系。
信念：篤信叢林法則，認(rèn)為每個(gè)人都是逐利性動(dòng)物，且能力越強(qiáng)的人能獲得越大的利益。
3.二度格局：理念人（“看天地”）
目標(biāo)：“理念人”（man of ideas），即指為理念而生的人，他們畢生的行動(dòng)就是追求和捍衛(wèi)真理。
眼界：對(duì)某個(gè)甚至多個(gè)知識(shí)領(lǐng)域有非常深入、系統(tǒng)的鉆研，并常常能提出極具創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。
信念：真理是美的，人生的價(jià)值就在于追尋真理之美，與此相應(yīng)地，必須保持內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)。這類人的代表人物有維特根斯坦、哥德爾和埃爾德什。
4.三度格局：至善之人（“看眾生”）
目標(biāo)：以改良社會(huì)、增進(jìn)人類的福祉為最高目標(biāo)。
眼界：往往對(duì)他人有很強(qiáng)的同理心，對(duì)人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀有深刻的認(rèn)識(shí)，部分人可能同時(shí)具有某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，兼具理念人的特性。
信念：個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)有責(zé)任，應(yīng)該努力地去改善世界，減少世界的苦難和不公，部分人可能有堅(jiān)定的宗教信仰。典型的人物如音樂家、哲學(xué)家、醫(yī)生和偉大的人道主義者史懷哲。
我們無須期望自己能一步登天，一下子就擁有史懷哲這樣的精神高度，也未必一定要像理念人那樣為人處世，以追求真理為目標(biāo)，畢竟我們大多數(shù)的人還是平凡的普通人。而我只是希望你能在自己現(xiàn)有格局的基礎(chǔ)上，再稍微往上走一步，能夠看到一點(diǎn)更大的天地。
當(dāng)然，我們無法期望在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)就找到自己人生的最高目標(biāo)，對(duì)有些人來說，這個(gè)過程只是一瞬間的頓悟；對(duì)更多人來說，它也可能是一個(gè)曲折和反復(fù)的漫長(zhǎng)過程。但不管怎么說，當(dāng)我們面對(duì)人生中的種種選擇時(shí)，如果我們拿出一點(diǎn)勇氣，為自己設(shè)定更高的目標(biāo)，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)更多更好的選項(xiàng)，做出更加完美的決定。
逃離隱含假設(shè)的牢籠
發(fā)現(xiàn)人生中的更多可能選項(xiàng)
我們是如何走入兩難困境的？
當(dāng)我們陷于某個(gè)人生困局時(shí)，困住我們的不僅有外界的客觀現(xiàn)實(shí)，還有我們過去的經(jīng)歷、習(xí)慣和思維慣性。這些東西會(huì)在我們思考時(shí)自動(dòng)植入“隱含假設(shè)”，從而限制了思考的角度和范圍。其結(jié)果是，我們通常只是在兩三個(gè)“可見選項(xiàng)”中去做決定，而意識(shí)不到更多的“可能選項(xiàng)”。
可見選項(xiàng)：從我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前情境中自動(dòng)產(chǎn)生，顯而易見，無須主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)。
可能選項(xiàng)：指未被發(fā)現(xiàn)的潛在可能性，來自與我們關(guān)聯(lián)的未知世界，或者已知事物的深層信息，需要我們主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)我們?cè)谌松杏龅侥硞€(gè)無法擺脫的僵局時(shí)，先不妨試試這三步：
1.找出潛意識(shí)中的隱含假設(shè)；
2.識(shí)別隱含假設(shè)中的不合理性，進(jìn)行校正；
3.形成新的更靈活的思維框架，在此基礎(chǔ)上思考出“可能選項(xiàng)”并進(jìn)行嘗試。
四種最普遍的隱含假設(shè)
第一個(gè)典型的隱含假設(shè)是“賽道假設(shè)”。
第二個(gè)隱含假設(shè)是“低關(guān)聯(lián)假設(shè)”
第三個(gè)隱含假設(shè)是心理學(xué)中講的“僵固型心智”（fixed mindset）。
第四個(gè)隱含假設(shè)是“零和博弈”。
新的思維框架，探尋新的可能
僵化的教條應(yīng)該被新的更為靈活的思維框架代替，這種框架應(yīng)該具有比較大的包容性和開放性，為更多的可能性開辟空間。
第一個(gè)框架是“目標(biāo)懸置”。
第二個(gè)框架是“能力嫁接”。
第三個(gè)框架是“特性改造”。
工作是否也可以變得活潑、主動(dòng)而享受，愛好是否能不單單是消遣而也具有工作一樣的嚴(yán)肅成分呢？這就是“特性改造”。
管理學(xué)大師彼得·德魯克認(rèn)為，大多數(shù)的智力勞動(dòng)者，對(duì)自己的工作都有一定的掌控權(quán)和自由度，工作并不完全是由組織分配和決定的，而是具有充分的彈性。
只有當(dāng)你把“消費(fèi)型興趣”升級(jí)為“生產(chǎn)型興趣”時(shí)，你才會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)以前沒有窺見的門徑，發(fā)現(xiàn)之前未見的妙處。
永遠(yuǎn)不要放棄尋找“第3選擇”，因?yàn)樽詈玫倪x擇，往往來自在更高目標(biāo)指引下的我們的創(chuàng)造。
克服天性中的選擇弱勢(shì)
選擇太多怎么辦？
社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動(dòng)的時(shí)代》一書中寫道，當(dāng)代社會(huì)與過去的一個(gè)不同點(diǎn)是，過去人們常常因選擇極其有限而痛苦，而現(xiàn)在人們常常因?yàn)檫x擇過多而痛苦。
“精細(xì)化（elaborate）思考”
“拇指原則”（rule of thumb），它是指由經(jīng)驗(yàn)形成的、只考慮少數(shù)因素的簡(jiǎn)單規(guī)則。
人生是持續(xù)而已反復(fù)的構(gòu)造
校正選擇，做出建設(shè)性的改變
不要因?yàn)轭A(yù)設(shè)規(guī)則，而放棄個(gè)人追求
珍妮·蘇克《我想看到的世界》在書中反復(fù)鼓勵(lì)年輕人“去發(fā)現(xiàn)和追求自己所熱愛的東西”，而不是追尋“某種預(yù)設(shè)期待的軌跡”。這種現(xiàn)實(shí)的選擇困境，可以用決策心理學(xué)中的“規(guī)則遵循理論”來解釋。這個(gè)理論認(rèn)為，人們?cè)谧鞒鲆粋€(gè)決定時(shí)，往往是基于自己的身份，并依循自己身份所應(yīng)遵守的規(guī)則來進(jìn)行判斷，這種做法使個(gè)體的行為與周圍的社會(huì)情境可以更好地適應(yīng)，所以稱為“適當(dāng)性邏輯”。
我們可能更多地會(huì)想“我們應(yīng)該做什么”，而不是“我們想要做什么”；更多地會(huì)想“我們只能做什么”，而不是“我們擅長(zhǎng)做什么”；更多地會(huì)想“我現(xiàn)在是誰，已經(jīng)是誰”，而不是“我未來是誰，我還能是誰”……于是雖然我們?cè)谧鲞x擇，但又好像我們只是在做一些注定要做的事罷了。
重新選擇，并不用全部推倒重來
校正假設(shè)、重新選擇的過程被稱為“建設(shè)性的改變”
內(nèi)職業(yè)生涯指的是一個(gè)人內(nèi)在的興趣、稟賦、動(dòng)機(jī)和能力，一般來說它是連續(xù)發(fā)展著的，綿延在人的一生之中。而外職業(yè)生涯包括人的職位、社會(huì)角色等，往往會(huì)受外部機(jī)遇、生存境遇和其他環(huán)境因素的影響，所以更容易發(fā)生變化和轉(zhuǎn)折。
03即刻行動(dòng)
開始并完成一件事情，比做好它更重要。因?yàn)橹灰_始了，你就有機(jī)會(huì)把它做得更好。
“現(xiàn)在”就是最好的時(shí)機(jī)
不管怎樣，只要開始就好
精益創(chuàng)業(yè)的行動(dòng)啟示
把“未完成”變成“已完成”
一個(gè)人的“最小化可行產(chǎn)品”是什么？
對(duì)一個(gè)個(gè)體來講，他的最小化可行產(chǎn)品是什么呢？回答這個(gè)問題就要搞清楚“產(chǎn)品”這個(gè)概念的內(nèi)涵：
1.“產(chǎn)品”不是過程，而是結(jié)果；
2.“產(chǎn)品”不是對(duì)原料、素材的簡(jiǎn)單堆積，而是對(duì)它們結(jié)構(gòu)性的整合和組織；
3.“產(chǎn)品”不是創(chuàng)制者鎖在自己保險(xiǎn)箱里的東西，而要能被其他人使用和檢驗(yàn)；
4. “產(chǎn)品”能獨(dú)立對(duì)世界產(chǎn)生影響，它應(yīng)該能創(chuàng)造出正向的價(jià)值，使人受益；
5.“產(chǎn)品”也是一種媒介
我們離“精益創(chuàng)業(yè)”（MVP）并不遙遠(yuǎn)，一旦你明白它的益處和價(jià)值，你就應(yīng)該馬上行動(dòng)了（好吧，現(xiàn)在就可以把書合上）！但如果你還在猶豫遲疑，那多半是還有一些心理層面的阻礙攔住了你。
我們永遠(yuǎn)無法完全準(zhǔn)備好
著名管理學(xué)家明茨伯格在研究企業(yè)戰(zhàn)略時(shí)曾提出過一個(gè)“匠構(gòu)戰(zhàn)略”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為企業(yè)總是預(yù)先就制定出一個(gè)完美的戰(zhàn)略然后嚴(yán)格遵照其執(zhí)行的想法是很不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)更應(yīng)該一邊行動(dòng)一邊形成和修正戰(zhàn)略。
把批評(píng)當(dāng)作一種信息對(duì)待
精益創(chuàng)業(yè)中，拿出最初的最小化可行產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這只是開始，之后的進(jìn)程就是不斷地獲取反饋并在反饋中進(jìn)行優(yōu)化。如何處理外界的反饋也是一門藝術(shù)。大致來說，可以把外界反饋分為三種：正面肯定、否定和批評(píng)、提示之前未知的方面。成熟心智的一個(gè)特點(diǎn)就是，它能不偏不倚地、公正地對(duì)待自己的和其他人的意見，既不故步自封，也不附和盲從。
對(duì)產(chǎn)品不斷修正
所以以精益創(chuàng)業(yè)的方式去走向人生的成功，便要做到這三點(diǎn)：
1. 克服“過度準(zhǔn)備”的慣性，向前一步，把未完成的事情完成；
2. 克服“自我防衛(wèi)”的心態(tài)，樂于接受反面意見并加以慎重地審視；
3. 克服“沉沒成本”的固執(zhí)，有勇氣否定并重新構(gòu)造自己的產(chǎn)品。
像Photoshop一樣分解任務(wù)
從工作的核心區(qū)開始
“核心思考區(qū)間”的工作不可中斷
“任務(wù)轉(zhuǎn)換”（task switching）也可以算認(rèn)知心理學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典課題了。心理學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)從任務(wù)A轉(zhuǎn)換到任務(wù)B后，執(zhí)行任務(wù)B的績(jī)效要明顯比非任務(wù)轉(zhuǎn)換條件下執(zhí)行B的績(jī)效差，這個(gè)差異稱為“轉(zhuǎn)換損耗”。如果說多任務(wù)工作有什么技巧的話，那么就是“對(duì)中斷點(diǎn)進(jìn)行控制和管理的技巧”。這個(gè)技巧的前提是，我們需要對(duì)要完成的任務(wù)進(jìn)行有效的剖析，區(qū)分出“容忍中斷”的部分和“無法容忍中斷”的部分，然后用可保證的相對(duì)完整的時(shí)間去進(jìn)行那些“無法容忍中斷”的部分。為此我提出了一般任務(wù)分解的“三明治模型”（見圖3-2）：
設(shè)計(jì)PPT的架構(gòu)：即你要分析你的受眾，他們的知識(shí)水平、理解水平以及興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)你的內(nèi)容以及展現(xiàn)內(nèi)容的順序，先講什么，占比多少，再講什么，占比多少，以及講的時(shí)候采取什么風(fēng)格、策略，然后PPT的架構(gòu)就出來了。
這個(gè)過程就是該任務(wù)的“核心思考區(qū)間”。在這個(gè)過程中，你只需思考，非常專注地思考，你需要的工具，僅僅是一張紙和一支筆（你需要把你的靈感快速地記下來）。
對(duì)不同認(rèn)知類型的工作分層處理
這個(gè)方法背后暗含著這樣一個(gè)邏輯：當(dāng)我們不得不對(duì)一個(gè)任務(wù)進(jìn)行分段處理時(shí)，我們不需要機(jī)械地按照任務(wù)的一般順序來切分，而是按照這個(gè)任務(wù)所涉及的認(rèn)知復(fù)雜度和認(rèn)知類型來切分。
如何理解按認(rèn)知類型來劃分呢？
認(rèn)知類型指的是我們頭腦加工信息的不同方式，比如我們處理語言文字時(shí)是一種類型，處理視覺圖片時(shí)是一種類型，進(jìn)行數(shù)值計(jì)算時(shí)是一種類型，判斷空間和位置時(shí)又是一種類型。當(dāng)不同認(rèn)知類型進(jìn)行切換時(shí)，人需要重新進(jìn)行調(diào)整，這樣任務(wù)的轉(zhuǎn)換損耗會(huì)比較大。
集中處理同質(zhì)性工作
圖層工作法一個(gè)顯而易見的好處，是可以集中處理同質(zhì)性的工作，減少不同質(zhì)工作間的轉(zhuǎn)換損耗。不同“圖層”的工作由于性質(zhì)不同，所以需要的資源是不同的，當(dāng)你可以依次完成各個(gè)圖層的工作時(shí)，你就可以依次調(diào)用不同的對(duì)應(yīng)資源，而不需要在不同的資源間穿插切換，這樣你的工作效率就可能更高。同時(shí)，它的另一個(gè)好處是，提示和方便我們?yōu)樽髌犯缴细嗟膱D層，以增加作品的層次和厚度。
德國(guó)思想家本雅明所說：“寫一篇好散文要經(jīng)過三個(gè)臺(tái)階，一個(gè)是音樂的，這時(shí)它被構(gòu)思；一個(gè)是建筑的，這時(shí)它被搭建起來；最后一個(gè)是紡織的，這時(shí)它被織成?！?/p>
三行而后思
在實(shí)踐中，通過復(fù)盤積累智慧
行動(dòng)先于思考的價(jià)值
天才戲劇大師彼得·布魯克的回憶錄《時(shí)間之線》是一本獨(dú)特而富有魅力的書。布魯克自稱從來不讀什么戲劇理論，他年輕時(shí)拜訪前輩大師布萊希特，聽他講離間理論也是興味索然。這種從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中飛升出來、超越此時(shí)此地的思考，促使他成為一名不斷探索和創(chuàng)新的大師。這讓他在行動(dòng)中反思，如何在“干預(yù)性的拍攝行為與擺脫控制的自由視角之間建立平衡”。
行動(dòng)科學(xué)的另一位大師唐納德·舍恩認(rèn)為，“三思而后行”并不一定正確，很多時(shí)候甚至可以是“行動(dòng)先于思考”的，因?yàn)椤叭藗兊臋C(jī)智行動(dòng)是高度技巧及復(fù)雜推理而形成的，而其中絕大多數(shù)又都是隱性的”，因此在行動(dòng)之后反思，可能會(huì)反過來發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)。在日本知識(shí)管理大師野中郁次郎看來，我們行動(dòng)中蘊(yùn)含的知識(shí)屬于不易用語言表達(dá)的隱性知識(shí)（tacit knowledge），他還認(rèn)為，知識(shí)創(chuàng)造的過程，其實(shí)是隱性知識(shí)和顯性知識(shí)相互轉(zhuǎn)化的過程。
我們應(yīng)該如何去反思？
在做完一件事后，我們應(yīng)該怎么反思呢？
1.信息
2. 預(yù)期
3. 結(jié)果
4. 進(jìn)度
5. 工具
6. 情緒
7. 阻礙
8. 優(yōu)勢(shì)
9. 缺憾
10. 意義
及時(shí)反思，梳理反應(yīng)鏈與意外現(xiàn)象
1. 保證及時(shí)性
2. 梳理“反應(yīng)鏈”
3. 關(guān)注意外現(xiàn)象
意外結(jié)果也許并非本身有多特別，而是在于它落在我們?cè)械恼J(rèn)知之外。因此關(guān)注意外事件就是打開我們認(rèn)知局限性的方法。在反思時(shí)，我們應(yīng)刻意保持對(duì)意外現(xiàn)象的敏感，克服原有的思維惰性，通過理解意外來拓展認(rèn)知和行動(dòng)的邊界。
04怎樣的學(xué)習(xí)，才能夠直面現(xiàn)實(shí)
如何成為一個(gè)高段位的學(xué)習(xí)者
只有最后能夠作用于現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，才是唯一有效的學(xué)習(xí)。
找到一切學(xué)習(xí)的向?qū)?/b>
好的學(xué)習(xí)者，首先要向自己提問
主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)
從教育學(xué)和心理學(xué)的專業(yè)視角來看，提問在學(xué)習(xí)中也是至關(guān)重要的。
分析一下不經(jīng)提問的學(xué)習(xí)是什么樣的：
1. 訂立計(jì)劃
2. 實(shí)施學(xué)習(xí)
3. 回顧和整理
以既成知識(shí)為核心的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者扮演的只是一個(gè)“吸納者”或者“搬運(yùn)者”的角色，他們把外部的知識(shí)經(jīng)過消化后搬運(yùn)到頭腦內(nèi)部，只不過完成了知識(shí)在不同載體間的傳遞。這種學(xué)習(xí)中，知識(shí)在傳遞過程中的精確性、完整性被認(rèn)為是至關(guān)重要的，而學(xué)習(xí)者自身的心智，包括他原有的知識(shí)體系、方法、觀念乃至困惑，卻可以被擱置起來，不聞不問。
也許很多人都沒有認(rèn)真思考過：我為什么要看這本教材或者學(xué)這門課？是因?yàn)樗F(xiàn)在很熱門，大家都在推薦，還是根本沒考慮過為什么，只是隱約覺得對(duì)自己有用？我在標(biāo)注重點(diǎn)以及記筆記的時(shí)候，是依憑什么來判斷哪些值得記、哪些不值得記的？有沒有依循某一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)還是只是憑感覺？我在學(xué)完之后積累下來的很多知識(shí)，是不是還是不知道怎么應(yīng)用，而只是增加了一點(diǎn)點(diǎn)掌握知識(shí)的滿足感？
這些疑問對(duì)教育心理學(xué)家來說已經(jīng)司空見慣，他們一直在研究和反思這類學(xué)習(xí)模式—— “直接傳遞模式”，即認(rèn)為學(xué)習(xí)就是簡(jiǎn)單、線性的“傳遞—接收”的過程，學(xué)習(xí)的目標(biāo)只是用靜態(tài)的知識(shí)把頭腦裝滿。他們認(rèn)為，更合理的模式應(yīng)該是“建構(gòu)式”的，即知識(shí)不是簡(jiǎn)單地吸收而來，而是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)而來，學(xué)習(xí)者必須充分地調(diào)用他們的已有知識(shí)，在主動(dòng)性目標(biāo)的指引下、在豐富的情境中積極地進(jìn)行探索，把新知識(shí)和舊知識(shí)糅合在一起，在頭腦中建構(gòu)出新的知識(shí)體系。
打開新舊知識(shí)之間的通道
這里就引出一個(gè)關(guān)鍵的命題，問題并非空中樓閣，而是建立于已有知識(shí)的地基。因此，我們對(duì)新舊知識(shí)的梳理和反思就特別重要。因此，我們不妨多去思考以下四個(gè)問題：
1. 針對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，我已具備了哪些相關(guān)的知識(shí)？
2. 針對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，我又學(xué)到了哪些新的知識(shí)？這些知識(shí)對(duì)原有知識(shí)構(gòu)成了何種補(bǔ)充或者挑戰(zhàn)？
3. 針對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，還有哪些未知的東西，且這些東西我通過簡(jiǎn)單的探索就可以了解？
4. 針對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，還有哪些未知的東西，無法輕易地獲得解答，同時(shí)又有價(jià)值成為我長(zhǎng)期去探索的問題？
任何一個(gè)問題，都可以探究下去
由問題引導(dǎo)的學(xué)習(xí)就是基于探究的學(xué)習(xí)的主要形式之一。琳達(dá)認(rèn)為，提問的關(guān)鍵，是提出現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的、可能具有開放性解答的問題，而非一個(gè)純理論性的、封閉性的問題。
沒有問題引導(dǎo)時(shí)，可能我們常常只是零散、隨性地去涉獵學(xué)習(xí)材料，去捕獲一些不相干的知識(shí)。這種學(xué)習(xí)的結(jié)果是得到一盤知識(shí)的沙礫。而在問題牽引下的學(xué)習(xí)，則是連續(xù)不斷地構(gòu)筑著知識(shí)之間的聯(lián)系，使它們以一種有意義的方式連綴在一起。
不要只做信息的搬運(yùn)工
通過解碼，深入事物的深層
法國(guó)當(dāng)代建筑大師讓·努維爾講，他的建筑啟蒙是從他八歲時(shí)移居到薩路拉小鎮(zhèn)的一座17世紀(jì)的貴族宅邸開始的，這座建筑的結(jié)構(gòu)以及由此產(chǎn)生的美感讓年幼的讓·努維爾著迷，并萌發(fā)了他對(duì)建筑的思考和迷戀。后來他回憶說，這個(gè)幼年經(jīng)歷，使他“形成了這樣一種思考方式，就是經(jīng)常去深入觀察并探索事物的深層含義”。
解碼的基本規(guī)律
解碼不外乎下面三個(gè)層次：
1.它說了什么？給了我什么感受？（它原本就要傳達(dá)的信息和知識(shí)）
2.它是什么？對(duì)我有什么價(jià)值？（對(duì)內(nèi)容的反思，以審視的目光對(duì)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)和定性）
3.它的內(nèi)部是怎么組成的？它的效果是怎么實(shí)現(xiàn)的？（對(duì)形式和構(gòu)成的洞察，研究?jī)?nèi)容表達(dá)的手法）
不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)系統(tǒng)
對(duì)信息材料的解碼，需要用新知識(shí)來解構(gòu)舊知識(shí)，是新舊知識(shí)碰撞和融合的過程。教育心理學(xué)家把在某一領(lǐng)域有專長(zhǎng)的人士，分為“常規(guī)型專長(zhǎng)”和“適應(yīng)型專長(zhǎng)”兩類，其中具有常規(guī)型專長(zhǎng)的人具有一個(gè)基本固定的知識(shí)系統(tǒng)，可以以很高的效率把他們所接觸到的信息材料按照已有的框架進(jìn)行分析，而具有適應(yīng)型專長(zhǎng)的人則可以讓自己的能力不斷地“進(jìn)化”，通過對(duì)知識(shí)的廣度和深度的擴(kuò)展來適應(yīng)問題解決的需要。著名哲學(xué)家懷特海在《思維方式》一書中說，“理解的推進(jìn)有兩種，一種是把細(xì)節(jié)集合于既定的模式之內(nèi)，一種是發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)新細(xì)節(jié)的新模式”
深度學(xué)習(xí)：不止了解，還要知曉
對(duì)學(xué)習(xí)者來說，是否善于對(duì)信息材料進(jìn)行解碼決定了對(duì)知識(shí)的掌握效果。教育心理學(xué)新近的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)某一事物的知識(shí)掌握，應(yīng)區(qū)分了解和知曉兩個(gè)層次。
尋找解碼的入口
我們?nèi)绻虢獯a，也要去尋找那條“入口”。我這里給出三個(gè)尋找入口的路徑，供大家參考：
1.不只要去尋結(jié)論，還要去尋過程
2. 不只要去做歸納，還要去做延展
3. 不只要去比較相似，還要去比較不同
技能，才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)
你能夠調(diào)用的知識(shí)有多少？
最有效的學(xué)習(xí)方式：做中學(xué)。你掌握了多少知識(shí)，并不取決于你記憶了多少知識(shí)以及知識(shí)的關(guān)聯(lián)，而是取決于你能調(diào)用多少知識(shí)以及知識(shí)關(guān)聯(lián)。
把知識(shí)當(dāng)成一項(xiàng)技能操練
求知分為三個(gè)層級(jí)：信息、知識(shí)和技能。
知識(shí)操練的三種方法
對(duì)于知識(shí)的操練并非全無章法可循，在“知識(shí)技能化”的理念之下，我們至少可以嘗試以下三種知識(shí)操練的方法：
1.寫作式操練: 因?yàn)橐黄恼乱蝗俗x懂、要把人說服，需要縝密的思維、清晰的表達(dá)和翔實(shí)的依據(jù)，這些都要求我們對(duì)知識(shí)的編碼和組織達(dá)到一個(gè)相對(duì)高的水準(zhǔn)才行。
2. 游戲式操練
3. 設(shè)計(jì)式操練: 所謂設(shè)計(jì)式操練就是調(diào)用已有的知識(shí)，設(shè)計(jì)某一種解決方案，來解決某個(gè)特定的問題?！霸O(shè)計(jì)”有一個(gè)非常流行的定義：設(shè)計(jì)就是解決問題。因此設(shè)計(jì)式操練的好處，就是迫使學(xué)習(xí)者為了解決某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，綜合性、創(chuàng)造性地調(diào)用知識(shí)。
麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室的米奇·萊斯尼克（Mitch Resnick）教授提出了一個(gè)著名的學(xué)習(xí)螺旋（learning spiral）模型，認(rèn)為創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)是想象、創(chuàng)造、游戲、分享、反思和想象的螺旋式循環(huán)。
總之，知識(shí)的操練，既是一種調(diào)用和提取，也是一種主動(dòng)的建構(gòu)，更是一種創(chuàng)造性的綜合，它是深度學(xué)習(xí)過程中必不可少的一環(huán)。
分離的知識(shí)，難以解答真正的現(xiàn)實(shí)
讓不同的知識(shí)發(fā)生化學(xué)作用
學(xué)習(xí)高手常常會(huì)有意識(shí)地把不同領(lǐng)域甚至不同學(xué)科的知識(shí)擺放在一起，然后嘗試去分析、比對(duì)它們的潛在關(guān)聯(lián)，甚而至于，當(dāng)異質(zhì)的素材堆疊在一起時(shí)，僅僅是潛意識(shí)的推動(dòng)，就可以讓這種隱藏的關(guān)系浮出水面
將原本獨(dú)立或者疏遠(yuǎn)的知識(shí)加以融合，從融合方式上看，有遷移、印證和互補(bǔ)三類。如果我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古今中外的許多智者，常從這三類融合中獲得啟發(fā)，甚至生成新的思想或者發(fā)現(xiàn)。
1. 遷移：生物化學(xué)家伯納德·布羅迪（Bernard B. Brodie）博士被譽(yù)為藥物代謝之父，他的一項(xiàng)突出貢獻(xiàn)是發(fā)明了可以判斷血液中藥物濃度的甲基橙測(cè)定技術(shù)。
2. 印證
3. 互補(bǔ)：互補(bǔ)式的知識(shí)融合，是指我們可以對(duì)同一個(gè)議題，找到完全不同的視角下的論述，把它們綜合在一起，就可以得到對(duì)這一議題比較全面和深入的認(rèn)識(shí)。
從上面所舉的三種融合類型中可以看出，將知識(shí)進(jìn)行融合的關(guān)鍵，是能夠洞察出知識(shí)背后的“深層結(jié)構(gòu)”。在表面上不相關(guān)的知識(shí)的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)它們潛在的相似性、互補(bǔ)性和啟發(fā)性，找到知識(shí)與知識(shí)間隱含的聯(lián)系。
05向未知的無限逼近
修煉思維，成為真正的利器
人的大腦既是有限的，也是無限的。
大腦需要“斷舍離”
簡(jiǎn)化，是清晰思考的前提
簡(jiǎn)化思維意味著我們既要簡(jiǎn)化外界輸入的信息，也要簡(jiǎn)化我們表達(dá)出來的信息，更要簡(jiǎn)化我們一直思考著的信息。
如何過濾沒有價(jià)值的信息？
一些實(shí)用的建議：
1.精選可信賴的信息源
2. 不追逐當(dāng)下流行或過熱的信息
3. 重事實(shí)信息，輕觀點(diǎn)和評(píng)論
4. 定期閉關(guān)，屏蔽外界紛擾
培養(yǎng)簡(jiǎn)潔的表達(dá)能力
適度的簡(jiǎn)潔，意味著更豐富的內(nèi)涵。但是簡(jiǎn)潔并不是簡(jiǎn)單。美國(guó)建筑大師賴特說，乏味不是簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔并不是要求一味地刪減，而是某種合理的“適度”。通過對(duì)自己和他人的深入的了解，找到那個(gè)正好的“點(diǎn)”，可以映射出最多的內(nèi)涵，那就是簡(jiǎn)潔。
所以關(guān)鍵點(diǎn)是“對(duì)自己和他人的深入的了解”，做到這一步，是一切簡(jiǎn)化的前提。以這句話為標(biāo)準(zhǔn)，我們可以從三個(gè)方面去探索簡(jiǎn)化思維之道：
1.基于深入了解的“刪減”：把任何不必要的東西去掉
2. 基于深入了解的“濃縮”：把豐富的信息濃縮并灌注進(jìn)一個(gè)“小容器”中
3. 基于深入了解的“模式化”：找到共同的模式在現(xiàn)象間建立聯(lián)結(jié)，并加以壓縮歸并
迎接“靈光乍現(xiàn)”的時(shí)刻
讓潛意識(shí)為你工作
用足夠多的資料“喂養(yǎng)”潛意識(shí)
詹姆斯·韋伯·揚(yáng)（James Webb Young）在討論創(chuàng)意思維的經(jīng)典之作——《創(chuàng)意的生成》一書中，介紹了產(chǎn)生創(chuàng)意的五個(gè)思維步驟，其中潛意識(shí)思考就占據(jù)了核心的地位：
1. 盡可能地搜集原始資料；
2.重復(fù)“咀嚼”原始資料，構(gòu)思初始創(chuàng)意；
3.終止有意識(shí)的思考，啟動(dòng)潛意識(shí)思考；
4.隨時(shí)準(zhǔn)備迎接“靈光乍現(xiàn)”時(shí)刻的來臨；
5.加以改造、完善，使之切實(shí)可用。
思考可以有自己的形狀
將思維轉(zhuǎn)化為圖像
人的大多數(shù)思考過程都是隱蔽而不可見的，我們只是在頭腦中想，卻很少將它們外化出來。而“圖解思考”指的是用畫圖的方式來直觀表示出我們思考內(nèi)容，這有利于我們對(duì)所思考問題的解答。
突破工作記憶的限制
工作記憶有一個(gè)特點(diǎn)，就是它能同時(shí)處理的信息非常少，與工作記憶極為有限的容量相比，一幅圖可以包含的信息就太多了。人在觀看圖像時(shí)，對(duì)圖像中信息的處理是并行的，因此可以接收足夠多的信息。當(dāng)頭腦中回憶或者構(gòu)想某個(gè)圖像時(shí)，會(huì)形成視覺表征，人在處理頭腦內(nèi)的視覺表征時(shí)也會(huì)采用與觀看眼前圖像類似的方式。所以借助圖像觀察和視覺表征加工，我們可以非常高效地處理信息，這對(duì)解決復(fù)雜問題有明顯的幫助。裴斯泰洛齊非常重視對(duì)學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，他曾經(jīng)說過：“視覺理解是教導(dǎo)如何正確判斷事物的重要方法，也是唯一正確的方法?！?/p>
愛因斯坦曾這樣概括自己的思維方式：“我寫下的文字或者說的話，在我思考問題的過程中好像并不起什么特別的作用。真正對(duì)思維起作用的好像是一些符號(hào)和一些或清晰或模糊的圖像，它們會(huì)自動(dòng)地在頭腦中復(fù)制、組合?！?/p>
一張思維的圖案很可能無法像語言表述那樣去傳達(dá)十分精確的意義，卻能夠激發(fā)起人們的直覺思考。這種直覺思考能引發(fā)頓悟，幫助人突破思考的瓶頸。
圖像也參與思維的推進(jìn)與創(chuàng)造
把思維轉(zhuǎn)化為外顯的圖形，為我們的思考擴(kuò)展出了一個(gè)更大的空間。用紙筆構(gòu)建探索空間的方式，讓整個(gè)探索過程是可見和可變的，方便思考者去自由嘗試各種各樣的可能性，直到找出最佳的解決方案。一個(gè)可以供思考者自由探索的空間之所以重要，是因?yàn)樵趶?fù)雜問題的解決或者復(fù)雜產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，人們很難一開始就找到一條正確的航道，而是必須在反復(fù)的嘗試、摸索和試錯(cuò)中，通過不斷提出各種假設(shè)并加以測(cè)試，才能逐漸讓問題清晰起來。
根據(jù)情境選用合適的圖形
圖解思考的基本原則是：基于所思考的內(nèi)容本身，自行創(chuàng)造或設(shè)計(jì)與其相匹配的圖形式樣。也就是不拘一格，沒有一定之規(guī)。很多人都喜歡使用思維導(dǎo)圖，但它只不過是千千萬萬種圖形結(jié)構(gòu)中的一種。很多問題的情境，思維導(dǎo)圖未必是最適合的表現(xiàn)形式。如果我們能夠經(jīng)常從具體的思考情境出發(fā)去構(gòu)想相應(yīng)的圖示，那么我們的思維能力就可以得到顯著的提升。
表達(dá)概念和想法的常用圖示類型主要分為兩類：
流程圖：
1.線性流程圖
2.循環(huán)流程圖
3.復(fù)合流程圖
4.系統(tǒng)動(dòng)力圖
結(jié)構(gòu)圖：
1.層次結(jié)構(gòu)圖
2.交叉結(jié)構(gòu)圖
3.組合結(jié)構(gòu)圖
世界上沒有輕而易舉的答案
只有極少數(shù)的人能做到周密思考
一個(gè)人思考問題的周密程度是個(gè)人思維品質(zhì)的主要指標(biāo)之一。周密地思考問題很不容易，有幾個(gè)原因。
1.我們總是偏好生動(dòng)形象的具體事例甚于抽象的信息，即我們的思維和決策更容易受少數(shù)特殊事件的影響
2.“證實(shí)偏見”（confirmation bias），也就是人一旦形成對(duì)某個(gè)問題的看法，那么接下來就往往只是在佐證這個(gè)看法，只關(guān)注能證實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)的論據(jù)，而對(duì)相反的論據(jù)視而不見，因此就無法從反面來考慮問題。
3.每個(gè)人受自己已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的限制，必定會(huì)存在思維中的“盲區(qū)”。
總的來說，人在思考時(shí)可能會(huì)有很多毛病，會(huì)被生動(dòng)的個(gè)案吸引，會(huì)固執(zhí)地捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，還會(huì)對(duì)自己的未知領(lǐng)域毫無洞察。為了克服這些毛病，我們需要一些“工具”，來為我們的思考提供某些框架結(jié)構(gòu)，或是提供某些支撐，我們把它們稱為“思維腳手架”，它們可以幫助我們的思考更自如地伸展開來。最常用的“腳手架”是矩陣和清單。
簡(jiǎn)單的矩陣，發(fā)現(xiàn)更多思考的盲區(qū)
矩陣是指不同維度組合的直觀化顯示。利用矩陣這個(gè)工具，我們可以對(duì)問題進(jìn)行不同維度的分解和組合，進(jìn)而提升問題分析的深度和廣度。
“喬哈里窗格”
“形態(tài)分析表格”（morphological box），也被稱為“創(chuàng)意表格”，是一種非常適合多維度思考的、激發(fā)新創(chuàng)意產(chǎn)生的有效工具。
無限窮舉，不斷地?cái)U(kuò)展思維
清單是一種“強(qiáng)制思考工具”，當(dāng)你借助清單進(jìn)行思考時(shí)，你需要逐一檢視清單中的每一項(xiàng)，并將其與標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)進(jìn)行核對(duì)。
下面我列出了一份關(guān)于清單優(yōu)點(diǎn)的清單：
1. 清單是知識(shí)傳遞的一種高效方式；
2.清單可以減少遺漏；
3.清單可以減少信息的冗余；
4.清單可以將不同質(zhì)的事物羅列在一起，只要這些事物在某個(gè)方面具有一致性；
5.清單可以作為行動(dòng)指南，它本身就是一個(gè)可操作性的工具；
6.清單可以規(guī)律性復(fù)用，因而可以用于培養(yǎng)行為習(xí)慣；
7.清單作為一種強(qiáng)制性的固定模式，可以使思考過程抵御情緒化或非理性因素的干擾；
8. 建立清單非常簡(jiǎn)單、快速；
9. 清單具有無限擴(kuò)展性，可反復(fù)完善。
06努力，是一種最需要學(xué)習(xí)的才能
不斷優(yōu)化你的“努力”方式
努力本身就是一種才能
努力需要有效的策略
在心理學(xué)家眼中，“才能”（talent）被定義為“自發(fā)地重復(fù)出現(xiàn)且可被高效利用的思維、情感或行為模式”。人力資源管理專家瑪利亞·梅耶斯（Maria Meyers）和同事根據(jù)心理學(xué)家的研究，總結(jié)了有關(guān)才能的四種典型觀點(diǎn)，畫出了一張四象限圖
沒有突出的長(zhǎng)板最危險(xiǎn)
專注發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)才能
基于崗位要求找出最具有相應(yīng)能力的人，而忽略他在其他方面的弱點(diǎn)，也就是說，一個(gè)員工具備突出的優(yōu)點(diǎn)比他沒有明顯的弱點(diǎn)要重要得多。
專注在一個(gè)領(lǐng)域走到最后
莫舍把畢生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為這樣一段話：“仔細(xì)考察自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。利用自己的優(yōu)勢(shì)努力工作，通過與人合作來平衡自己的劣勢(shì)。回避在很多不同方向上空耗精力。保持專注，把自己能做的做到最好，并保持留意新的機(jī)會(huì)?！?/p>
你是“差不多先生”嗎？
絕不茍且，才能做到極致
不需要凡事追求完美
在《反脆弱》一書中，塔勒布用“脆弱”“強(qiáng)韌”和“反脆弱”的三元結(jié)構(gòu)來劃分世間萬物。
杠鈴策略，就是同時(shí)采取兩種極端行動(dòng)，一方面，也就是在大多數(shù)投入中，采用能夠抗拒負(fù)面“黑天鵝”風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)韌結(jié)構(gòu)，也就是專注在一個(gè)既定的領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)；另一方面，拿出較小的一部分時(shí)間，進(jìn)行積極大膽的探索和嘗試，以博取迎接正面“黑天鵝”事件的機(jī)會(huì)。
挑戰(zhàn)是設(shè)計(jì)出來的
不斷為自己設(shè)計(jì)“必要的難度”挑戰(zhàn)
高難度挑戰(zhàn)，激發(fā)無限潛能
人是需要一些挫折、失敗或者高難度的挑戰(zhàn)來刺激的。如果總是一帆風(fēng)順，就會(huì)一直待在自己的“舒適區(qū)”里不肯出來，潛能就無法被充分地激發(fā)。從這個(gè)角度來說，挑戰(zhàn)和才能是相伴相生的，沒有足夠的挑戰(zhàn)就催生不出杰出的才能，而越是具有杰出才能的人也越有可能接近高難度的挑戰(zhàn)。
為自己的學(xué)習(xí)增加“必要難度”
不僅對(duì)于創(chuàng)造性，對(duì)于學(xué)習(xí)能力的激發(fā)，有挑戰(zhàn)的任務(wù)也是非常有效的刺激物。學(xué)習(xí)的效果主要取決于你對(duì)知識(shí)和技能的“提取練習(xí)”，而“提取練習(xí)”的效果可以用“提取強(qiáng)度”（retrieval strength）來衡量。
不痛苦地堅(jiān)持到底
只有深入下去，才能培養(yǎng)出真正的興趣
意志力只是一個(gè)神話
如果我能長(zhǎng)期堅(jiān)持去做一件事，一定是這件事帶給我的豐盈感和滿足感超過了我的所有付出，一定是這件事日日夜夜縈繞在我的心頭讓我欲罷不能，一定是這件事喚起了我內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的興趣。也就是說，賜予我力量的，是激情的驅(qū)動(dòng)，而不是意志力的鞭策。
因?yàn)榕Χ鵁釔?/b>
一是放棄對(duì)“興趣”的執(zhí)念，不把“興趣”作為做事的先決條件。
二是提升“浸潤(rùn)”的深度：盡量讓自己全身心地投入到所做的事情里面，不只用冰冷的理性，更用溫暖的情感和良好的心理體驗(yàn)來激發(fā)興趣。
三是增加互動(dòng)，變單向的信息流動(dòng)為雙向的信息演繹，或者變純粹的知識(shí)獲取為技能上的操練。這方面，馮唐讀史書是個(gè)很好的例子。
把被動(dòng)的事變成主動(dòng)
當(dāng)代心理學(xué)中有一個(gè)著名的理論叫“自我決定論”，說人有三種基本的心理需要，分別是自主的需要、能力的需要和歸屬的需要，如果這些需要得到了滿足，那么人就會(huì)更加主動(dòng)、積極和愉快地工作和學(xué)習(xí)。其中自主性非常關(guān)鍵，自主性越強(qiáng)，就越能激發(fā)出興趣。
07每一個(gè)成功者，都是唯一的
創(chuàng)造成功，而不是復(fù)制成功
“學(xué)渣”與“學(xué)霸”都不是好選擇
做一個(gè)主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)者
標(biāo)準(zhǔn)化教育的風(fēng)險(xiǎn)
對(duì)一個(gè)大學(xué)生來說，嚴(yán)格遵循學(xué)校安排的教育計(jì)劃有很大的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)來自兩個(gè)方面：一是高校中教學(xué)內(nèi)容的更新速度趕不上社會(huì)整體的前進(jìn)步伐。
可汗學(xué)院的創(chuàng)始人薩爾曼·可汗對(duì)美國(guó)的基礎(chǔ)教育提出過尖銳的批評(píng)，他說美國(guó)的學(xué)科細(xì)分、固定課時(shí)、標(biāo)準(zhǔn)劃一的教育制度是從18世紀(jì)的普魯士人那里遷移而來的，近一兩百年來沒有任何根本性的革新。
回看我們國(guó)內(nèi)，這種標(biāo)準(zhǔn)化教育的弊端更為明顯，它使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)沒有個(gè)性的人，一個(gè)個(gè)只知道被動(dòng)接受知識(shí)而不會(huì)主動(dòng)探索知識(shí)的、喪失了好奇心和冒險(xiǎn)欲望的個(gè)體。
從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)探索
讓自己從一個(gè)“學(xué)習(xí)者”的角色變成一個(gè)“探索者”的角色. 探索者當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者，但他除了通過學(xué)習(xí)來掌握現(xiàn)有的知識(shí)外，他還要進(jìn)一步深入地探索，突破教師、教材、課程計(jì)劃給自己的種種限定，建立自己獨(dú)特的研究軌跡，去拓展和發(fā)現(xiàn)一個(gè)更開闊也更深邃的世界。那么，要一個(gè)大學(xué)生成為一個(gè)主動(dòng)、自主的探索者，具體應(yīng)該怎么做呢？以下是一些具體的建議：
1. 利用好本校的平臺(tái)資源
2. 善用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)質(zhì)教育資源
3. 主動(dòng)試錯(cuò)
4. 了解和評(píng)估自己智力資產(chǎn)的價(jià)值
5. 以完成具有創(chuàng)造力的作品為目標(biāo)
從“游樂場(chǎng)”到“荒野行動(dòng)求生”
怎樣從大學(xué)走向社會(huì)？
真實(shí)的世界沒有說明書
如何求解現(xiàn)實(shí)問題？
1.正確地認(rèn)識(shí)問題，而不是簡(jiǎn)單地使用別人的問題表述。
2.必須養(yǎng)成主動(dòng)思考、先行分析的習(xí)慣
3. 繼續(xù)獨(dú)立地思考，但是你可以在希望比較大的求解方向下，有針對(duì)性地尋找相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，此時(shí)你需要快速篩選和學(xué)習(xí)新知識(shí)，甚至需要不帶偏見的、盡可能多地尋找各種可能有益的知識(shí)，也包括與他人交流意見。
4.在結(jié)合知識(shí)以分析問題的過程中，你可能會(huì)試著提出一些假設(shè)性的理論或者模型。
5.你提出的理論必定需要修正，這時(shí)你可以用你的理論去嘗試解決問題，也可以試用于各種擴(kuò)展情境，如果發(fā)現(xiàn)其bug就立即修正。
6.但由于理論畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，所以你還需要去關(guān)注各種細(xì)節(jié)性的問題，去通盤考慮現(xiàn)實(shí)情況，去窮盡和評(píng)估各種因素，這樣才能得到一個(gè)比較完備的解決方案，來徹底解決這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。
7.通常解決一個(gè)難題的方案是非常巧妙的。
在荒野求生模式下，你還必須了解，與思考和發(fā)展“理論”相比，解決現(xiàn)實(shí)問題有如下不同之處：
1.理論問題通常事先構(gòu)想出一個(gè)理想的環(huán)境，把很多不確定的因素加以屏蔽，因此變得比較“單純”；而對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題，你必須同時(shí)考慮方方面面復(fù)雜的因素，罕有簡(jiǎn)化的方案。
2.理論問題最初源于現(xiàn)實(shí)，但會(huì)漸漸走向自我生長(zhǎng)的軌道，有可能離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，最后變成學(xué)術(shù)圈里一小部分人的自彈自唱，與外界隔絕；而解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，必須時(shí)刻思考人們此時(shí)此刻的真實(shí)需求是什么，為真正的價(jià)值而戰(zhàn)。
3.很多學(xué)科的理論探索，通常會(huì)尋找和分析那些一般的、普遍的現(xiàn)象，這一方面是理論自身發(fā)展的需要，另一方面也受限于科學(xué)研究對(duì)于“重復(fù)”“可驗(yàn)證”的嚴(yán)謹(jǐn)性約束。
4.現(xiàn)實(shí)問題的另一個(gè)特征是，它常常瞬息萬變、變幻莫測(cè)。
獨(dú)特性，就是最好的競(jìng)爭(zhēng)力
請(qǐng)堅(jiān)持你的與眾不同！
只有獨(dú)一無二，才能不可取代
硅谷著名的風(fēng)險(xiǎn)投資家彼得·蒂爾在面試應(yīng)聘者時(shí)都會(huì)問一個(gè)問題：“在什么重要問題上你與其他人有不同看法？”蒂爾認(rèn)為這個(gè)問題實(shí)際上很難，因?yàn)槊總€(gè)人都在學(xué)校里接受過長(zhǎng)期的教育，被灌輸了許多被普遍認(rèn)可的知識(shí)和想法，要形成與其他人不一樣的想法是非常難得的，既需要智慧也需要勇氣。而蒂爾就是要尋找這樣獨(dú)特的人。
他認(rèn)為，創(chuàng)新分兩種，一種是從0到1的創(chuàng)新，也就是創(chuàng)造出之前完全沒有過的新東西，比如iPhone的發(fā)明就是這樣；另一種是從1到N的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新只是水平上的進(jìn)步，比如iPhone誕生后，其他科技公司生產(chǎn)了效仿它的其他類型的智能手機(jī)，雖然使智能手機(jī)更加多元化，其中有些性能也更加強(qiáng)大，但也只不過是把1復(fù)制到100罷了。
具有心智獨(dú)特性的人所具有的優(yōu)勢(shì)：
1.在主流觀點(diǎn)之外洞察出別人未曾發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)；
2.形成個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力，避免低層次的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，使自己不可替代；
3.拒絕他人和大眾給自己貼上的標(biāo)簽，以更開放和自由的心態(tài)發(fā)展自己；
4.因?yàn)椴槐赜仙鐣?huì)主流而節(jié)約了大量時(shí)間精力，可以專注于做好自己的事情；
5.為大眾帶來新鮮的見解和啟發(fā)，形成對(duì)公眾的影響力；
6.具有更高的可辨識(shí)性，更易于形成個(gè)人品牌；
7.吸引到其他獨(dú)特而優(yōu)秀的人，與他們成為朋友或者合作伙伴。
