作者：顧宸瑜? ? 山東省日照市一中
指導(dǎo)者：申明子
摘要：你發(fā)出多大的思想，宇宙就會給你多大的氣場。比如說人體就是一個很敏感的信息場，無時無刻都在與外界的信息、能量進行交換?！兜赖陆?jīng)》的智慧也不外乎是從宇宙中汲取而成。
關(guān)鍵詞：宇宙能量，生命觀，治國理政，自然科學(xué)，德義仁
? ? 天地萬物，源于無極，道隱其中，無形無態(tài)。虛極生道，萬物乃真。道法自然，天道于形，萬道之妙，大同極于道。道源宇宙無處還，真炁混于形。燮虛于道，靈炁之源，生之于道，形之若無。下德有德，德散無形。道生德，德輔道。道中有德，德下有仁，仁中有義。天地自然，道德不分，先生德，后孕道，道恒德，德亦隱于道。虛無生有，離時別道，德道有形，亦無形。
? ? 一、人與自然科學(xué)的結(jié)合
? ? 天地與我并生，萬物與我為一。對于這些虛無縹緲的詞，宇宙，天地，萬物，很多人都是一知半解，像老子，孔子，鬼谷子這些知曉自然規(guī)律的古人，才可以說是與天地萬物做到自然歸一。萬物歸一的一也很有講究，一指心，是天地間最純凈的心神，所有的創(chuàng)意和靈魂都是從心出發(fā)，所有的欲望和情緒也都是從心而生。若是心存善意，以幫助別人為樂，則會造福一方，為社會乃至國家，世界帶來光明的前景；若是為了滿足自己的私欲，將快樂建立在別人的痛苦之上，那人類世界也將不會再有光明，有的只是無盡的災(zāi)難和永遠滿足不了的欲望。佛曰：萬物皆具如來種姓。如來種性，指自性，也就是一。萬物繁盛，看似很多，也不過是一個整體，宇宙看似很虛無，也不過一個整體，心神看似很廣闊，也不過是一個整體。萬事萬物，都是從無到有，都是從一衍生，就如萬物歸一，萬法歸一，一生萬物，一生萬法。
二、宇宙的能量和現(xiàn)實體會
? ? 宇宙無邊無際，無始無終，無大無小，無生無滅，宇宙間的物質(zhì)無增無減、無垢無凈、無多無少。因為宇宙的本性是空。無中生有，有中孕無，萬事萬物都是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)換的。我曾學(xué)習(xí)過大腦開發(fā)的課程，通過五感來辨識外界，味覺嗅覺聽覺觸覺視覺，當(dāng)然視覺是內(nèi)視力，是指蒙住眼睛，用心來看。最初是通過撲克牌來測試，你是否具有與宇宙取得溝通的能力。一般來說，黑色的撲克牌會有一種臭味，而紅色的則會有香味，這就是通過實物來轉(zhuǎn)化成抽象的氣味，通過鼻子傳遞給大腦信息。眉心中間是人類退化的第三只眼，也是蘊藏著宇宙秘密的最直接通道。它能打開人類與宇宙的交流之門，開啟人類神化過的神奇能力。速寫閱讀也是訓(xùn)練的一部分，打坐冥想的時候，就能夠接入宇宙，當(dāng)然，前提是必須開啟第三只眼睛，不然是接收不到宇宙所傳達的信息的。這時候，你可以調(diào)出自己的小屏幕，尋找你所想要的知識，這可比網(wǎng)絡(luò)要可靠的多，雖然聽起來很匪夷所思，但確實是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我曾進入過宇宙的空間，也拜訪了很多古人名師，他們教會了我很多東西，用到學(xué)習(xí)上，這將會節(jié)省大部分的精力。宇宙會源源不斷的傳給你能量，從眉心到手臂，再到手指，調(diào)動你的全身用筆書寫出佳作，似乎你的手和大腦是一體的，怎么都停不下來。我也曾因為這個，拿到了不少榮譽和獎狀。
三、宇宙變化的規(guī)律
? ? 宇宙的萬事萬物都是在不斷變化的，即使你現(xiàn)在是躺在床上睡覺，一切看似是相對靜止的，但其實你的器官，你的細胞都在無時無刻地變化著。炁在體內(nèi)運轉(zhuǎn)，細胞在不斷生長分裂，肉眼所無法看到的抽象事物也在各個空間隨機變幻。你看不出來自己的變化在哪里，但你會逐漸成長，然后衰老，肉體上和精神上的變化也日漸明顯。那昨天的你，今天的你和明天的你又在哪里？古人其實早就認識到：道生一，一生二，二生三，三生萬物。所指的萬事萬物都在隨著時間和空間的變化而變化。而道與宇宙的關(guān)系，就好比是先有雞還是先有蛋的問題，也可能是二者同時出現(xiàn)，相互支持相互聯(lián)系。也有可能是先有了道，才有了宇宙，或者反之，總之，這一切的存在都是有根據(jù)的。我個人比較贊同宇宙和道是相互孕育的，沒有人知道，宇宙最開始是如何誕生的，還是它本來就存在，星際是如何衍生的，銀河系又是如何運轉(zhuǎn)的，光年和地球的時間單位為何差別這么大，是因為真空和地球引力的作用，還是因為宇宙中的磁場所致，這一切的一切，都需要人類進一步去探索和發(fā)現(xiàn)。因為宇宙這個大的整體，從中所能汲取的知識，是人類一輩子也無法完全參透的。
四、宇宙道德與治國理政的結(jié)合
? ? 人是宇宙最復(fù)雜的能量轉(zhuǎn)換器。人也是地球上最復(fù)雜的生物，因為人有血肉，有思想，能自如行動。人可以將宇宙的能量轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實中來，宇宙中無窮無盡的知識，也得以借助人類這種媒介而轉(zhuǎn)化到地球上。但并不是所有人都能夠做到這一點，大奸大惡之人是無法窺探到宇宙的奧秘的。我認為宇宙中也存在著某種磁體，能與磁場相同的人互相吸引，也就是與天地能夠互通一氣的人，心神自空的人，能與這種磁體相互聯(lián)系，從中取得自己需要的知識，從中獲得強大的能量。老子為什么能寫出道德經(jīng)這種高深奧妙的書，我認為，跟宇宙有這密不可分的聯(lián)系。老子提倡無為而治，但什么是無為？并不是什么都不做，坐等著好事從天而降，無為也是道德經(jīng)中的核心思想，道家所宣傳的無為是指君王不與民眾爭搶，順應(yīng)民眾，不妄為的意思。道德經(jīng)中有十二處提到了無為，第三章稱，為無為，則無不治。由此可見，道家所提倡的無為，是告誡君王凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不是違反“天時，地性，人心”，不能僅憑主管愿望和想象做事。作為行為方式的“無為”有三個要點:一是要因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢而為，要做到這一點，則必須以正確地認識和把握該事物的自然本性及其發(fā)展趨勢為前提;二是要“以輔萬物之自然而不敢為”，即按照因循事物的自然本性和總的發(fā)展趨勢的基本要求，以道所體現(xiàn)的柔弱的方式加以輔助或引導(dǎo)，使其向著有利于事物和實踐主體的方向發(fā)展;三是在這個過程中要出以公心，并盡力滌除君主個人的主觀成見，以客觀公正的態(tài)度去作為。
五、闡述德義仁的奧妙
? 取法天地之道，關(guān)鍵在于要遵守德，義，仁的準(zhǔn)則。所以《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》篇中寫道:“為國之本在于為身，身為而家為，家為而國為，國為而天下為。故曰以身為家，以家為國，以國為天下。此四者，異位同本。故圣人之事，廣之則極宇宙、窮日月，約之則無出乎身者也。”德，乃是天地之間最混沌的本源，道與德相輔相成，促進人類社會的發(fā)展，也為現(xiàn)代的禮教帶來了不可或缺的幫助。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。（《道德經(jīng)》第三十八章）“上德不德,是以有德”，是指在上德的社會狀態(tài)中，形成不了德的知識和概念，人們不知道什么是德，甚至不知道是否有德的存在，但整個社會卻實現(xiàn)著真正有德的生活。所以，德功而不居就是德無為?！跋碌虏皇У?是以無德"。在下德的社會狀態(tài)里，我們能夠?qū)W到關(guān)于德的知識，知道什么是德，什么是不德。但正是由于在下德的社會里有不德的普遍發(fā)生，所以才離不開德的知識和說教。義，管子最早提出的義，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！边@句話的意思就是：國家有四維，缺了一維，國家就不穩(wěn)；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就傾覆；缺了四維，國家就會滅亡。通過四維來闡述國家的興旺，以及治國理政的主要大綱。而我們現(xiàn)在所處的是三維空間，四維空間不同于三維空間，四維空間指的是標(biāo)準(zhǔn)歐幾里得空間，可以拓展到n維。我們能認識到四維空間，但是卻很難了解或存在于四維空間之內(nèi)，因為人類屬于第三個維度空間內(nèi)的生物。但凡能觸碰到四維空間的，大都是通透于宇宙規(guī)律的人，能夠做到在虛實結(jié)合的空間內(nèi)自由穿梭。仁，仁者愛人，有一顆胸懷天下的仁愛之心比什么都重要。“仁”是一個人內(nèi)在的品德，要表里如一才可以稱為“仁”。如果一個人表里不一，沒有仁愛之心，那么即使遵從禮制也是表面文章毫無意義。老子認為：“天地不仁?！碧斓?zé)o差別的對待所有生命，不干預(yù)萬物的本性，讓萬物順應(yīng)其本身的習(xí)性自然生長。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！比柿x是天地大道被廢棄之后的產(chǎn)物，儒家的“仁”是人為的道德準(zhǔn)則，是有為的，不符合“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地固有規(guī)律。
六、總結(jié)
? ? 宇宙萬物，乃無形無狀之觀，天地之靈，乃宇宙之門也。天地萬物之間，乃是生于太虛，太虛于無形。無中生有，有中生無。天地之淵源始于空也，萬物此中生于靈焉，八卦太極，玄之又玄。萬物之母，天地之門，萬物始于門，門生萬物，此乃天地之和，萬物之作。宇宙與道德息息相關(guān)，闡述著從古至今的科學(xué)道理，不變的是貫串宇宙的智慧。宇宙掌管著世間萬物，宇宙法則維持著萬物的運行。道德經(jīng)與宇宙精神的碰撞，帶來了無盡的智慧與大道，推動著人類社會進一步的發(fā)展。
