? ? ? ? 術(shù)數(shù)多述星辰與人體和外境，這個(gè)屬于佛學(xué)的“四大”，即“地水火風(fēng)”；西占加入了心理層面，依然在佛學(xué)的“地水火風(fēng)空識(shí)”的“六大”中。而“四大皆空”是說佛學(xué)大小乘經(jīng)典的學(xué)理，都認(rèn)為身體是“四大”（地：身體的骨骼等；水：血液涕唾等；火：暖力；風(fēng)：氣。）假合之身，僅為我暫時(shí)偶有的所屬，并非真的為我之所有，而一切眾生，卻“妄認(rèn)四大為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相”，不知“四大”從緣而合，暫有還無，本自性空。那么“四大”還有什么意義？更不用說在“四大”里折騰的術(shù)數(shù)了。
? ? ? ? 然而，“空”是什么？實(shí)際上是變幻無窮的妙有。所以還是有，只是非恒有而已。學(xué)子對(duì)“空”的認(rèn)識(shí)多數(shù)落入了斷滅論的空觀。南懷瑾先生以其博大深厚闡述這里的是非深義：
密宗的修法，不但重視人體的氣機(jī)，并且注重修煉身體，認(rèn)為它是成佛的妙道。于是一般顯教便視之為不經(jīng)之談。這種理論形成的觀念，嚴(yán)格說來，對(duì)于全部佛學(xué)中經(jīng)、律、論三藏的奧義，并未透徹。而且，對(duì)于后期佛學(xué)性宗“般若學(xué)”“中觀”的畢竟空，與相宗“唯識(shí)學(xué)”的勝義有，更未融會(huì)貫通，所以便不能匯通學(xué)理而造成誤解。
其實(shí)，密宗的依身起修，認(rèn)為“五大”（地、水、火、風(fēng)、空）的自體，就是五方佛的自性，其中最高義理，并無絲毫與顯教的經(jīng)典相違之處。因?yàn)閷儆谏ǎㄎ锢硎澜绲囊磺蟹N子）的“四大”，它的自體本性，也就是“阿賴耶識(shí)”所屬的附起功能，心物同源，互相依附而發(fā)揮它美麗的光輝。所以先從“四大”起修而了卻身業(yè)的根本，進(jìn)而轉(zhuǎn)此心物一元而返還為大圓鏡的光明清凈。準(zhǔn)此學(xué)理的依據(jù)，確是契合佛學(xué)最高原理的深密。玄奘大師所著的《八識(shí)規(guī)矩頌》中，便已指出“阿賴耶識(shí)”具有“受熏持種根（人體生理的六根）、身、器（物質(zhì)世界），去后來先作主公”的作用，充分顯示了物理世界的一切和人體人體的生理的功能，本來便是一個(gè)同體的分歧變化。
——南懷瑾著述《道家、密宗與東方神秘學(xué)》
? ? ? ? 有了這個(gè)真空與妙有統(tǒng)一的見地，我們來看看術(shù)數(shù)和星辰與人體這個(gè)妙有的關(guān)系，這里側(cè)重從密宗里的時(shí)輪法來參。索南才讓是西藏民族學(xué)院民族研究院院長(zhǎng)，他對(duì)時(shí)輪法有深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，本文關(guān)于時(shí)輪法的各個(gè)概念和闡述多引自他在2011年發(fā)表的《<時(shí)輪根本略續(xù)>及其宇宙和諧論》。
? ? ? ? 在金剛乘的判教中，無上瑜伽部密法被視為最高法，時(shí)輪法是其中一大類，而《時(shí)輪根本略續(xù)》為其根本經(jīng)，它提出了天地大宇宙和人體小宇宙的結(jié)構(gòu)、對(duì)應(yīng)關(guān)系。
? ? ? ? 宇宙及萬物固定的生存運(yùn)動(dòng)規(guī)律叫“輪”，生存運(yùn)動(dòng)過程叫“時(shí)”，“時(shí)輪”包括外時(shí)輪、內(nèi)時(shí)輪和別時(shí)輪。外時(shí)輪，指外宇宙或大宇宙，及佛教所說的器世間，亦稱外世界，包括四洲及日月星辰等。內(nèi)時(shí)輪，指人體小宇宙，包括三十一個(gè)有情世界（五欲界、六欲天、十六色界、四無色生處），重點(diǎn)探討人體內(nèi)部氣、脈、明點(diǎn)隨著時(shí)間生滅變化的規(guī)律。別時(shí)輪，亦稱他時(shí)輪或中心輪，重點(diǎn)講大小宇宙或內(nèi)外時(shí)輪生滅規(guī)律相應(yīng)的修證法及所要達(dá)到的終極目的，或者運(yùn)用規(guī)定的方法修煉使大小兩個(gè)宇宙融為一體，也就是說成為一切有情無始以來本來所具有的常恒不變的本初佛。
? ? ? ? 可見，外時(shí)輪和內(nèi)時(shí)輪，即系大宇宙和小宇宙，即系根身器，即系服從術(shù)數(shù)規(guī)律的，也是修證的基礎(chǔ)。
? ? ? ? 《時(shí)輪根本略續(xù)》強(qiáng)調(diào)大小兩個(gè)宇宙的同源性，即把時(shí)間、空間的大宇宙和人體小宇宙聯(lián)系起來，融入一個(gè)統(tǒng)一的體系。如果地、水、火、風(fēng)、空和識(shí)“六大”配合六十花甲子和十二月的南北行各六月，稱所作圓滿的六十剎那為一臘縛，三十臘縛為一須臾，三十須臾為一晝夜。如果以地、水、火、風(fēng)、空和識(shí)“六大”配合三十輔音、十六母音、六脈輪（頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪）成十氣息，持命氣空象征不動(dòng)佛，下瀉氣智慧代表金剛菩薩，等住氣和龜氣“風(fēng)”為不空絹索佛，上行氣和蜥蜴氣“火”為寶生佛，能遍氣和天施氣“水”為無量光佛，龍氣和勝寶氣“地”為毗盧遮那佛。大小宇宙相互對(duì)應(yīng)的規(guī)律，如日月星代表經(jīng)脈（左脈/紅脈）、精脈（右脈/白脈）、中脈（綠脈，羅睺）；人體四肢三十條脈、十二關(guān)節(jié)與大宇宙的三十天、十二月相對(duì)應(yīng)。
? ? ? ? 有了這個(gè)統(tǒng)一的體系以后，怎樣修呢？
? ? ? ? 按照時(shí)輪經(jīng)的說法，通過瑜伽修煉所獲得的“受”，即在控制生命氣息的過程中使佛性顯現(xiàn)。大宇宙的晝夜更替、日月變化和小宇宙的金剛蓮花、精血是身心的區(qū)別，也是方便、智慧。方便、智慧或菩提心、覺都是“受”的表象，菩提心是識(shí)與方便之間的結(jié)合，它有雙重表象：方便和智慧，也是呼與吸、左脈與右脈的運(yùn)行。當(dāng)修行者修煉到一定程度時(shí)，身體全部脈管通向左右兩條主動(dòng)脈，此二脈進(jìn)入中脈，從顱頂?shù)綍?huì)陰依次感受樂、大樂、極樂、俱生樂，使大樂智慧與空的智慧相結(jié)合，圓滿實(shí)現(xiàn)佛性，修行者與佛融為一體。
? ? ? ? 可見，掌握宇宙和身心的規(guī)律，對(duì)修證是必要的。
? ? ? ? 研究時(shí)輪法的歷史，可以看到其與西藏的天文歷法以及西藏的醫(yī)學(xué)是相融的，這跟道家與華夏的天文歷法以及華夏的醫(yī)學(xué)的關(guān)系極其相似。
? ? ? ? 《時(shí)輪根本略續(xù)》把月亮比定為智慧、左脈和陰性，表示“空”；把太陽(yáng)比定為方便、右脈和陽(yáng)性，表示慈悲。這種描述跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的像極了：“東方……其在天為玄，在人為道，在地為化……南方……其在天為熱，在地為火，在體為脈……”（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）。日月星辰在宇宙萬象或世間萬法中具有統(tǒng)御作用，而研究其中的規(guī)律、方法及應(yīng)用，即是術(shù)數(shù)，中國(guó)人更有另外一個(gè)說法，即“象數(shù)理氣”，這對(duì)“術(shù)數(shù)”這一概念的理解會(huì)更全面。
? ? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇便講“知道者”“真人”“至人”“圣人”“賢人”幾個(gè)層次的活法或修證，也是需要借助術(shù)數(shù)、借助星辰來達(dá)到與天地和諧的。
岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
……
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
——《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》
? ? ? ? 總之，四大有深義，真空妙有不二，修證以術(shù)數(shù)為助。
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