老孟：所有的社會活動，無疑就是和人打交道，會懂人、會做人、連接人。這本書干貨很多，很贊。讀完很久才整理筆記。
第一節(jié)：以我為中心
一、我本位：愛恨、好惡、喜怒、榮辱等。
簡單地說就是以自我為中心，以自我作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。而每個(gè)人的自我內(nèi)涵是有區(qū)別的，構(gòu)成每個(gè)人心靈世界的內(nèi)容并不完全相同；不同的地方體現(xiàn)為人的個(gè)性，相同的地方體現(xiàn)為人的共性。
“小我”和“大我”不是對人性我本位R原理的否認(rèn)，恰恰證明了我本位R原理；“小我”和“大我”，反映了人性各自自我內(nèi)涵的不同，這個(gè)我并沒有消失。
二、R（半徑）原理。妒忌、攀比、同情心等。
i情感=S基?K /R半徑。
S“情感基數(shù)”包含兩大類型：一類如愛心、同情心，一類如怨恨心、妒忌心。
R半徑：時(shí)間R原理和空間R原理
（O為我本位中心，S為情感基數(shù)，R為半徑，點(diǎn)（·）K為情感對象對我的情感系數(shù)）
三、中心位移
通常情況下，人性心理是以我為中心的，即是以我為本位的，但在某些情況下卻不以我為中心、不以我為本位，乃以他人甚至他物為中心和本位，我們把這種情況簡單地稱之為“中心位移”。
中心位移包括兩種情形：一種是假借位移（比如藝術(shù)作品），一種是真性位移（比如父母之愛和家國之愛）。假借位移在時(shí)間上具有暫時(shí)性和不連續(xù)性，在空間上具有狹隘性和片面性；真性位移在時(shí)間上具有長期性和持續(xù)性，在空間上具有恒定性和穩(wěn)固性。
四、彼本位R原理：愛屋及烏、包裝效應(yīng)。
距彼本位的中心愈近，情感愈強(qiáng)烈，反之愈淡漠。這種情感的強(qiáng)烈程度同樣與感情基數(shù)（也包括感情系數(shù)）成正比。適合于我本位系統(tǒng)的一切原理，同樣適合于彼本位系統(tǒng)。
包裝效應(yīng)與愛屋及烏既是相反的，也是相通的，是愛“包裝”而及于“包裝物”，是“愛烏及屋”。
第二節(jié) 無限肯定自我的心理原理
一、無限占有。食、色欲等。
我們所對應(yīng)的外境，是與我們的感覺機(jī)能、理解方式、心理狀態(tài)、道德情操、認(rèn)識水平等相適應(yīng)的，是受其制約和受其局限的——從這種意義出發(fā)，當(dāng)我們在孜孜以求地研究宇宙自然和人生的一切現(xiàn)象和規(guī)律的時(shí)候，我們其實(shí)是在研究自己，研究人類自我的感覺機(jī)能、理解方式、心理狀態(tài)、道德情操、認(rèn)識水平等對我們自己的蒙蔽和欺騙，使我們認(rèn)識自我的真相從而認(rèn)識宇宙自然的真相。
無論是“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”，還是“境由心造”，它首先講的第一真義，是要人在看待一切事物的時(shí)候，要洞悉自我的主觀主義和唯心主義對自我的蒙蔽和欺騙，而不是把它用于自欺和欺人。
就社會人性而言，無限肯定自我的人性心理對自我肯定的一種重要方式便是無限占有。這種占有具有兩大特性：種類的多樣性和占有欲的無限性。
人的占有欲的多樣性和無限性是社會化、世俗化、現(xiàn)實(shí)化的人的本性，而它的實(shí)現(xiàn)程度是受主觀和客觀各種條件因素制約的，并且也受為這種制約所影響的主觀的價(jià)值取舍的影響。
I欲=S虛·K可∕R距
用I表示欲望強(qiáng)度，用S表示內(nèi)虛程度，用K表示可欲程度，用R表示對象與我本位之間的距離（時(shí)間距離、空間距離、能力距離），則其關(guān)系依然服從我本位R原理。
情況下，人的占有欲（I欲）的強(qiáng)度，直接反映了內(nèi)虛（S虛）的程度（這種內(nèi)虛實(shí)質(zhì)上就是自我的喪失和失卻程度）。
二、無限擴(kuò)張。生殖欲、名欲（表現(xiàn)欲、顯示心）。
以人的本性而論，欲使自己無處不在地?zé)o限延續(xù)，這是人的自然屬性，也是一切生命的自然本性，但由于受到多種因素的制約和影響，其所表達(dá)出的心理現(xiàn)象便各有不同，其行為抉擇也各有所異。
因經(jīng)濟(jì)生活條件的較差或改善會引起相反的增加生育的現(xiàn)象，它同樣遵循“內(nèi)外”的人性心理原理，損外益內(nèi)。
1、名欲。
在靈魂世界的內(nèi)幕里，在潛意識或顯意識內(nèi)，每個(gè)有情有欲有血有肉的人都有欲使他人認(rèn)知自己的愿望和需求，這種愿望和需求欲使他人對自我的認(rèn)知在空間上無限廣延，在時(shí)間上無限持久。
人性的根本矛盾在于本質(zhì)的無限性和達(dá)成本質(zhì)的有限性。
人性欲使他人了解自己、認(rèn)知自己的這種特性應(yīng)當(dāng)分為無功利和有功利這兩種情況，雖然這兩種情況常常容易混在一起。所謂無功利，即停留于僅僅為了消除孤獨(dú)、得到別人理解的范疇；所謂功利，即還加上獲得別人贊美、謀取某種利益或達(dá)成某種愿望等。
2、表現(xiàn)欲和顯示心。
表現(xiàn)欲和顯示心是人與生俱來的天性，是人性名欲的最直接、最自然和通常不自覺的體現(xiàn)，是人性名欲存在的基本形式。
表現(xiàn)欲：通過自己在別人心目中的存在來實(shí)現(xiàn)自己的存在并從而實(shí)現(xiàn)自己的存在的擴(kuò)張。
名欲的本質(zhì)是人性通過無形的以他人心靈作為存在的時(shí)間和空間的方式來實(shí)現(xiàn)自我的肯定和擴(kuò)張。
三、自尊。攀比心、好勝心、被贊美心、好打扮心。
主觀的人格欲使自我在社會關(guān)系存在中具足作為人的位格，客觀的人格是社會關(guān)系存在對自我作為人的位格的肯定和認(rèn)可程度。
主客因素皆好，其在社會存在關(guān)系中所掙得的地位就高。
在一定的社會關(guān)系狀態(tài)下，尊的程度是和卑的程度成正比的，某對象得到的卑的程度，等于另一相關(guān)對象獲得的尊的程度或即等于另一相關(guān)對象失去的卑的程度。
自尊的基本達(dá)成，是自我實(shí)現(xiàn)與某種環(huán)境對象在擁有財(cái)富地位方面的基本一致；
攀比心和嫉妒心不同。攀比心是在自己不如他人、他人優(yōu)于自己的前提下，以通過主觀努力，肯定自我的內(nèi)在的方式來達(dá)成我他的一致，而嫉妒心則是以對他人優(yōu)勢的不滿的否定心理即外否定心理來妄圖達(dá)成我他的一致；前者是內(nèi)肯定的方式，后者則是外否定的方式。
人性的攀比心、好勝心、被贊美心、好打扮心等這類心理，都是無限肯定自我的人性心理在社會關(guān)系存在中以社會化的方式即以通過他我和社會來證實(shí)和肯定自我的方式的具體體現(xiàn)，而能在社會關(guān)系存在中以社會化的方式在最大限度上達(dá)成對自我的肯定，那就是在最大程度上實(shí)現(xiàn)自尊和尊我。
四、能耐無窮大
人性欲使自我能耐無窮大的心理愿望。這種心理愿望反映了人性潛在的超越時(shí)空、不受拘束、達(dá)成身心自由，無限肯定自我的本性
第四節(jié)：人性心理的經(jīng)濟(jì)原理
一、勞動與獲得
當(dāng)通過辛勤勞動獲取收成的時(shí)候，當(dāng)把自己的勞動變?yōu)槌晒臅r(shí)候，這種喜悅是不言而喻的。
二、吃虧與占便宜
人性心理的另一面自然就不愿意吃大虧占小便宜，而愿意吃小虧占大便宜；甚至當(dāng)不吃虧就可以占便宜的時(shí)候，人性另一面的陰暗心理就愿意不吃虧光占便宜了。
三、走捷徑
指對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必要過程的減損，如對必要?jiǎng)趧拥臏p損、對必要付出的減損、對必要時(shí)間的減損，等等。
四、依賴心
簡單地說即把自己某種愿望的達(dá)成寄托于身外之人的人性心理。
綜上所述，人性之不勞而獲心理、吃小虧占大便宜或不吃虧光占便宜的心理、走捷徑心理和依賴心理，它們在表現(xiàn)形式上有區(qū)別，而在本質(zhì)上是相通相同的，即人性心理的經(jīng)濟(jì)原理。
人性心理的經(jīng)濟(jì)原理，是無限肯定自我的人性心理的必然。要無限肯定自我，還需要在這種肯定自我的過程中，使自我因?yàn)閷?shí)施對自我的肯定而使自我造成的付出、損耗減小到最大限度。
第五節(jié)：投射和替代
人性心理的投射原理，它不僅是人性本身的需要，它還是人性心理理解自我，理解他我，理解萬事萬物和一切存在的前提和依據(jù)。
人性心理的替代原理大體上可以分為內(nèi)涵替代和外延替代這兩大類。內(nèi)涵替代包括想象替代、戲劇心理替代、游戲替代；外延替代比如望子成龍；總體替代—好奇心。
總而言之，人性自我利用好奇心以幫助自我實(shí)現(xiàn)自我的無所不知、無所不能、無所不在、無所不樂、無所不安的心理愿望。
第六節(jié)：人性心理的自我調(diào)節(jié)原理
一、自我暗示
不健康的自我調(diào)節(jié)，以妄作真，發(fā)展強(qiáng)化下去便是妄想性精神疾患。積極向上的健康的心理自我暗示可以增加人的自信、增添人的勇氣，提高人的潛能。
二、自我欺騙
三、自我麻醉
四、自棄
第七節(jié)：奴性心理原理
由處于“優(yōu)勢”時(shí)的狂傲和自信滿滿到“劣勢”時(shí)的奴顏卑膝和心虛膽怯、缺乏自信，是人性之奴性心理由“奴隸主性”到“奴隸性”的兩個(gè)極端的轉(zhuǎn)變，而這兩個(gè)極端的表現(xiàn)，正是奴性的本色。
奴性心理又助長了人性的不自信，這種不自信又反過來助長奴性——這就是惡性旋渦。
第八節(jié)：人性心理的兩面性和一致性
一、人性心理的兩面性和本質(zhì)的一致性
人性心理的兩面性指心理情感的兩面性和心理、行為抉擇的兩面性。心理情感的兩面性如自尊與自卑、愛與恨、勇與怯、歡樂與悲傷等等，心理行為抉擇的兩面性如紀(jì)念與忘卻、進(jìn)與退、去與留等一切形式上相反的抉擇。
本質(zhì)的一致性包括兩重含義：一是作為對立的、兩面的心理情感和心理行為抉擇是相互依存的前提；二者都是為著人性自我，都是為著肯定人性自我，它們的本質(zhì)意義是一致的——雖然這個(gè)自我時(shí)常是擴(kuò)大了的自我或他我。
愛與恨都源于人性自我遭遇否定，而人性自我為了實(shí)現(xiàn)或達(dá)成對自我的肯定，即發(fā)生了愛與恨的兩種情感。所以，作為愛與恨這兩種情感，其在形式上是對立的，實(shí)質(zhì)意義卻是相同的。愛的程度等于潛在的恨的程度。
同理，悲喜、勇怯以及好惡等等心理情感，表面是對立的、兩面的，而其實(shí)質(zhì)均是一致的，即對自我的肯定。
二、人性心理行為抉擇的兩面性和本質(zhì)的一致性
性一切行為心理抉擇，不論這種抉擇是“正”的還是“反”的，其實(shí)都是為著達(dá)成自我的愿望；而愿望的達(dá)成，正是人性自我的肯定方式。
三、達(dá)成愿望的心理方式的失誤
1，以有限達(dá)成無限
人的生命是有限的，但人性肯定自我的心理愿望卻是無限的，這是一對尖銳的矛盾
2，以否定作為肯定
從具體事例來講，為了肯定自我而鉆進(jìn)錢眼，由鉆進(jìn)錢眼而迷失自我，由迷失自我而以錢眼作為自我，由以錢眼作為自我而失卻自我——這種肯定自我的方式，是以自我的失卻作為條件，以否定自我作為結(jié)果。
3，通過他人證實(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自己
因此為了博得他人的認(rèn)可，人性自我往往是委屈自己也在所不惜。
小結(jié)：
我們所討論的人性九大心理原理為：（1）人性心理的我本位（R）原理；（2）無限肯定自我的心理原理；（3）返本原理；（4）經(jīng)濟(jì)原理；（5）內(nèi)外虛實(shí)互補(bǔ)原理；（6）投射原理；（7）替代原理；（8）人格換位原理；（9）自調(diào)原理；（10）奴性心理原理。在這十大原理中，人性最基本也是最根本的心理原理是我本位，它是一切其他心理原理的出發(fā)點(diǎn)，也是一切心理原理的目標(biāo)和歸宿；沒有了這個(gè)原理，便沒有人性的其他一切心理原理。
從人性心理的建構(gòu)上講，第一個(gè)是我本位R原理，第二個(gè)是無限肯定自我的人性心理；先有一個(gè)自我，然后才是對這個(gè)自我的無限肯定；人性自我為了達(dá)成對自我的無限肯定，從而發(fā)明了上述諸如返本原理、經(jīng)濟(jì)原理、內(nèi)外虛實(shí)原理、投射原理、替代原理人格換位原理和自調(diào)原理等。
