#命運之輪# 2015.11.1 水星榮格單元第四次課 備忘錄
你是否感覺到有命運的存在？
課上老T提問施惠。
施惠回答：“是?！蔽乙餐?。
老T說我們最近學的客體關系理論讓我們懷著美好的愿望想去改變，但最終會發(fā)現(xiàn)其實很多東西我們根本無法改變。他分享了最近遇到的一件事：在那個對他來說有著特別意義的日子，盡管他一再提醒自己，還是發(fā)生了不可思議的“擦車路怒事件”，讓人不禁感慨，我們到底需要多高的自我意識水平才能抗衡命運之輪巨大而隱秘拖拽力？
這樣說是不是很悲觀？充滿了宿命論的氣息。
那什么是命運之輪呢？
生命之輪首先是生物學規(guī)律，如人人都逃不過的生、老、病、死……，人類在這些規(guī)律面前顯得無比渺小，似乎毫無反抗之力。
但榮格指出，“沒有什么能把我們從這種聯(lián)系當中解脫出來，除非生活中那個與之相反的沖動——精神。我們現(xiàn)代人面對著重新發(fā)現(xiàn)精神生活的必要性；我們必須自己重新去實驗。只有通過這種方式，我們才能打破把我們束縛于生物學事件的循環(huán)之中的魔咒?！?/p>
榮格為破除生物學宿命論提供了一種可能性——人類精神的發(fā)展。但不得不說的是榮格理論中的精神本身也可能會是命運之輪，產生隱秘的拖拽力。這也就得提到榮格的人格結構理論。
在榮格看來，精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的還是無意識的。據(jù)此，精神分為三個層次：意識、個體潛意識、集體潛意識。
其中意識就是人直接經驗的東西，是人的精神中唯一能夠被個體直接感知到的部分。
而個體潛意識位于潛意識的淺層部分，其內容包括個人生活中從意識境界被壓抑下去的所有記憶、沖動、欲望以及模糊的直覺等。在個體潛意識之中，還存在著一種重要的心理內容，榮格稱之為情結。情結就像完整人格中的一個個彼此分離的小人格一樣，他們是自主的，有自己的驅力，而且可以強有力控制我們的思想和行為。
與個體潛意識相對應，在人類的潛意識中還有一部分是超越了個人后天生活經驗的，不依賴與個人經驗而存在的，帶有超越個體乃至民族、種族的，具有全人類的普遍性與集體性的心理活動，這就是集體潛意識。集體潛意識的產生與人類的進化相關。祖先的種種體驗通過物理的遺傳而被傳給下一代，例如對黑暗和蛇的懼怕，人剛生下來，即使沒有過對于蛇的體驗，剛看到蛇還是會感到懼怕。集體潛意識中的內容稱為“原型”，原型有很多，如出生原型、死亡原型、英雄原型、太陽原型等等，但是其中四種原型對于人格具有重要意義，他們分別是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。集體潛意識對個體行為和社會文明起著制約和推動的作用。
而意識是從潛意識狀態(tài)中呈現(xiàn)出來的，天性的最重要東西是潛意識，意識不過是它的產物。一切自覺意識到的心理功能都事先存在于潛意識的心理活動中。所以可以說個體的思想、感情和行為主要是受到潛意識支配的，我們被情結束縛、被陰影拖拽，所以說精神本身也可能會是命運之輪，產生隱秘的拖拽力。
這樣是不是又陷入到一種悲觀主義里了呢？
但其實有趣的是，情結往往也是靈感和動力的源泉，對于事業(yè)上取得顯著成就是十分重要的，如藝術家具有的美的情結使他執(zhí)著于創(chuàng)造某種最高的美。而當自我與陰影相互配合、親密和諧時，人也會感到自己充滿了生命的活力……
如榮格所說：“人類的現(xiàn)實生活是由各種無情的相互對立的合成物構成的——白天與黑液、誕生于死亡、幸福與痛苦、善良與邪惡。我們甚至還不能確定哪一種會必然戰(zhàn)勝另一種，是善良必然戰(zhàn)勝邪惡呢，還是快樂必然打敗痛苦。生活是一個戰(zhàn)場，它一直而且永遠是一個戰(zhàn)場。一旦它不再是這樣的話，那就意味著生命的終結?！?/p>
生活是一個戰(zhàn)場，它一直而且永遠是一個戰(zhàn)場。我們活著，戰(zhàn)斗著……
分享材料：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 榮格人格結構理論概述
榮格心理學屬于精神分析學派。榮格心理學可以被看做是內容廣泛的人格理論，它主要回答了人格結構、人格動力和人格發(fā)展三個方面的問題，除了這三個問題之外，榮格對夢與象征也做了大量的研究。下面這四個方面來簡要介紹下榮格心理學的主要內容。
一、人格的結構
討論榮格心理學時遇到的第一個概念就是“精神”，這是整個榮格心理學大廈的基礎。在榮格看來，精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的還是無意識的。據(jù)此，精神分為三個層次：意識、個人潛意識、集體潛意識（和弗洛伊德的意識、無意識、潛意識有所不同）。
首先是意識，意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部分，意識很可能在出生之前就已經有了，在出生之后，意識隨著思維、情感、感覺和直覺四種心理功能的應用而成長，而外傾和內情的心態(tài)則決定了意識的發(fā)展方向。外傾心態(tài)使意識定向于外部客觀世界；內傾心態(tài)使意識定向于內部主觀世界。隨著個人的成長，他的意識逐漸變得富于個性，變得不同于他人，這一過程，即是所謂的“個性化”。個性化的目的在于盡可能充分地認識自己或達到一種自我意識。個性化和意識在人格的發(fā)展中是同步的。
在意識的個性化過程中，榮格引入了一個新的概念：自我（ego），以解釋人在個性化的過程中是如何變得與他人不同的。所謂的自我由能夠自覺到的知覺、記憶、思維和情感等組成。自我的功能是決定哪些觀念、情感、記憶和知覺進入意識，哪些不能進入意識。那么是什么東西在決定著自我的這種選擇呢，榮格認為主要有四個因素決定了自我的選擇范圍，其一是一個人心理中占主導地位的心理功能，如一個人是情感型的，那么自我將允許角度的情緒體驗進入意識；其二是一種體驗在自我中激發(fā)的焦慮程度，凡是容易喚起焦慮的表象和記憶都容易被自我拒絕在意識之外；其三是個性化達到的程度，凡是個性化程度較高者，則允許較多的東西進入意識；最后是體驗本身的強度，強烈的體驗可以輕易攻破自我的大門。
其次是個人潛意識，個人潛意識的定義很難理解，所以我通過一種類比來解釋個人潛意識是什么。在日常生活中，我們會碰到各種各樣的事情，這些事情形成各種心理活動，比如高興的、難過的、痛苦的等等，自我通過選擇，允許那些符合個人“口味”的體驗進入人的意識當中，而拒絕不符合個人口味的體驗，在平時，這種被拒絕的體驗似乎被已經完全從心理上抹除了，其實不是，這種被拒絕的體驗其實進入了個人潛意識之中，在某個時候，一旦有外界刺激，這種體驗還是會被激發(fā)出來，進入到意識之中。例如某個人經歷了非常痛苦的事情，他試圖忘掉，在平時他的意識里，確實這種他不喜歡的體驗被忘掉了，但是一旦遇到某個刺激，比如到了事情發(fā)生地，那么他的這種體驗會馬上進入到了他的意識之中。總之，個人潛意識就是一個連通著自我的貯藏所，所有被自我拒絕的感情體驗都被貯藏在這里。
? ?在個人潛意識之中，存在著一組一組的心理內容，他們聚集在一起形成一簇心理叢，榮格稱之為情結。這種情結就像完整人格中的一個個彼此分離的小人格一樣，他們是自主的，有自己的驅力，而且可以強有力控制我們的思想和行為。這種理論有點復雜，據(jù)個例子就很容易理解什么是情結了。榮格層舉過一個例子是“戀母情結”，這個人在一切談話中總是力圖盡可能地談到他的母親或者與他母親相關的事情，而不管這樣做是否得體。情結也可以被比喻為“癮”，一旦執(zhí)意地沉溺于某種東西便不能自拔，一種強有力的情結很容易被他人注意到，盡管他本人可能并不曾意識到這一點。分析治療的目的之一就在于分解消融這些情結，把人從籠罩在他生活中的這些情結的專橫暴虐下解放出來。但是，情結也往往是靈感和動力的源泉，對于事業(yè)上取得顯著成就是十分重要的。如藝術家具有的美的情結使他執(zhí)著于創(chuàng)造某種最高的美。
? ?那么這種個人潛意識的情結是從哪里來的呢？起初，榮格在弗洛伊德的影響下，認為情結起源于童年早期的創(chuàng)傷性經歷，后來他認識到情結必定起源于人性中某種比童年時期經驗更為深邃的東西，這樣，榮格發(fā)現(xiàn)了精神中的最深一個層次：集體潛意識。
? ?最后是集體潛意識?？梢赃@樣說，集體潛意識就像黑洞，我們只知道他的存在，但是卻看不到它。集體潛意識的產生與人類的進化相關。榮格認為，人的心理是通過進化而預先確定了的，個人因而是同往昔聯(lián)系在一起的，不僅與自己的童年的往昔、更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結，甚至是與整個有機界的進化聯(lián)結在一起。祖先的種種體驗通過物理的遺傳而被傳給下一代，例如對黑暗和蛇的懼怕，人剛生下來，即使沒有過對于蛇的體驗，剛看到蛇還是會感到懼怕。也可以這樣說，每個中國人生下來就具有中國人的心理結果，不管他是生在海外還是國內，他的人生行為方式被深深的打上了中國文化的烙印。
? ?而集體潛意識的這些內容稱為“原型”，原型有很多，如出生原型、死亡原型、英雄原型、太陽原型等等，原型的含義比較難于理解，據(jù)個例子便可對原型的內涵有所了解。全世界的所有嬰兒都天生具有母親原型，后來通過現(xiàn)實中的母親的外貌和舉止，通過嬰兒與母親的接觸和相處，而逐漸顯現(xiàn)為確定的形象，但是由于嬰兒與母親的關系在不同的家庭中，因此原型在外現(xiàn)過程中也就出現(xiàn)了個性的差異?？傊?，原型像是一張必須通過后天經驗來顯影的照相底片。
? ?在談到個人潛意識的時候，我們說榮格在探索情結的來源的時候，發(fā)現(xiàn)了集體潛意識，下邊就談下情結與集體潛意識或者說原型之間的關系。情結有可能有多種起源，而原型是所有這些起源中的一個。因此原型乃是情結的核心。原型作為原子核和中心，發(fā)揮著類似磁鐵的作用，它把與它相關的經驗吸引到一起形成一個情結，情結從這些附著的經驗中獲取了充足的力量之后，可以進入到意識之中。
剛才談到，集體潛意識中的原型相當多，但是，其中四種原型對于人格具有重要意義，他們分別是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。
? ?在介紹這四種原型之前，首先介紹下這四種原型之間的相互關系。人格面具是精神的“外部形象”，而阿尼瑪和阿尼姆斯則是精神的“內部形象”，阿尼瑪和阿尼姆斯決定著兩性之間關系的性質，而陰影則影響到個人與其他同性別的人的關系，而自性則起到了一種原型核心的作用，它把所有的其他原型都吸引到他的周圍，并使他們處于一種和諧的狀態(tài)。
? ?人格面具保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的真實性格，人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認。每個人都有不止一個面具，而這些所有面具的總和便構成了他的“人格面具”，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過分地熱衷和沉湎于自己所扮演的角色，他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥，就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，而當他達不到預期的標準和要求時，他會受自卑感的折磨，也會自怨自艾。
? ?阿尼瑪原型是男人心里中女性的一面，阿尼姆斯原型是女人心理中男性的一面。每個人都天生具有異性的某些性質，這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調和理解。如果一個男人在生活中展現(xiàn)的僅僅是他的男性氣質，他的女性氣質就會始終遺留在無意識中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識有一種軟弱、敏感的氣質，所以那些表面上最富于男子氣的人，內心卻往往十分軟弱和柔順。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，正像阿尼姆斯原型的第一個投射對象總是父親一樣。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。如果這個人體驗到一種“情欲”的吸引，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪原型相同的特征，反之，如果是厭惡之感，則這女人一定是一個具有與他的阿尼瑪原型相沖突的人。因此，盡管一個男人可能有若干理由去愛一個女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因為主要的理由存在于他的無意識之中。
? ?陰影原型代表了一個人自己的性別，并影響到這個人與他同性別的人的關系。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關系中。男人傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動投射和加強到別的男人身上，因而男人與男人往往相處不好，女人的情形也是如此。然而陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且具有生存價值的現(xiàn)實洞察力和正常反應力的源泉。
? ?榮格認為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來需要一些原則，這種人格的組織原則是一個原型，叫做“自性”，自性在集體潛意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。自性把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。自性原型的概念，是榮格研究集體潛意識的最重要的成果。在對所有其他原型的研究和寫作都已完成以后，榮格才組號發(fā)現(xiàn)了自性原型。他說：“自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！?/p>
雖然我們一個一個的分析榮格的結構概念，但是在人格諸結構之間，并不是相互孤立的，而是存在著多種相互作用。一種結構可以彌補另一種結構，一種要素可以發(fā)對另一種要素，兩種或更多的結構則可以聯(lián)合起來形成一種綜合。同時，人的精神并不是靜止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反應，因此，人格是一個不斷變化的系統(tǒng)，那么隨后我們就需要來介紹下榮格的人格動力理論。
