??????????????? 《故事里的人生》239? 宰我論守孝與鄭板橋改詩

??????? “宰我論守孝”的故事出自《論語·陽貨》。故事說，宰我，字子我，亦稱宰予，春秋末魯國人，是孔子的高徒之一，他思想活躍，好學(xué)深思，善于質(zhì)疑提問，是孔子弟子中唯一一個(gè)敢于對(duì)老師的觀點(diǎn)提出異議的人?？鬃訕O力主張周朝禮制的“三年之喪”，即君王、父母或丈夫死后，其臣子、子女或妻子要服喪守孝三年。宰我對(duì)此提出異議，說：“三年的服喪守孝，時(shí)間太長了！君子三年不出來治理國家或家庭，不參加禮儀活動(dòng)，國家或家庭必亂，禮制必壞；君子三年不練習(xí)音樂，對(duì)音樂必然生疏忘記。去年的糧食吃完了，今年的糧食又收獲了，鉆木取火用的木頭也換了一個(gè)輪回了，守孝一年就足夠了?！?/p>

??????? 孔子問：“你脫下喪服，你吃著好糧食，穿著好衣服，你能心安嗎？”

??????? 宰我說：“能?！?孔子說：“你能安心，就這么做好了。君子守孝時(shí)，吃飯沒味道，聽音樂不快樂，起臥不安心，所以才不去做。你既然心安，你就去做吧?！?/p>

??????? 宰我出去之后，孔子說：“宰我真沒有仁愛呀?！?/p>

??????? “鄭板橋改詩”是廣為流傳的一則名人軼事，真實(shí)與否無可考。鄭板橋即鄭燮，清代著名詩人、畫家，“揚(yáng)州八怪”之一，“板橋”是他的號(hào)。故事說，鄭板橋從小天資聰穎，才思敏捷，他讀私塾時(shí)，一日陪老師一起出去踏青。他們來到郊外，踏上了一座小橋，走到橋中間，忽然發(fā)現(xiàn)橋下的河水里有一具少女的尸體。驚訝之余，老師即興吟詩一首：

?????????????????????????????????? ?二八女多嬌，因風(fēng)落小橋。

??????????????????????????????????? ?三魂隨浪轉(zhuǎn)，七魄泛波濤。

??????? ?板橋聽了老師的詩，立刻提出疑問：“請(qǐng)問老師，您怎么知道這女子二八一十六歲呢？又怎么知道她是讓風(fēng)吹落橋下致死的呢？三魂什么樣子？七魄又什么樣子？您怎么會(huì)看見它們隨浪旋轉(zhuǎn)、泛于波濤呢？”

?????? ?老先生一時(shí)語塞，但立即轉(zhuǎn)窘迫為喜悅，高興地反問：“那么，在你看來，這首詩應(yīng)該怎么改呢？”

??????? ?鄭板橋想了想，改道：

??????????????????????????????????????? ?誰家女多嬌，何故落小橋？

?????????????????????????????????????????青絲隨浪轉(zhuǎn)，粉面泛波濤。

????????先生聽了鄭板橋的改詩，非常高興，摸著他的頭說：“你小小年紀(jì)，善于思考，這詩改得好！好好學(xué)，你將來一定會(huì)有大出息?！?/p>

??????? 魯鈍生感言：我們說這兩則小故事，是想借此討論兩個(gè)問題：

??????? ?問題一：作為學(xué)子、晚輩，怎樣對(duì)待師長和專家學(xué)者等長輩、權(quán)威人士的意見、言論、觀點(diǎn)或理論？ 就一般意義講，師長和專家學(xué)者與弟子和普通人相比，前者肯定比后者知識(shí)豐富、閱歷深廣，其意見、言論、觀點(diǎn)或理論可能具有更大的科學(xué)性和真理性，但是，這并不等于師長和專家學(xué)者說出的話句句都是真理，做出的事件件都是正確的。原因有二：

??????? ?原因一：人無完人，誰的智能都是有限的，誰也做不到所思、所說、所做的一切都符合事物的規(guī)律性，都準(zhǔn)確無誤，師長和專家學(xué)者亦無例外。

??????? ?原因二：宇宙是無限的、知識(shí)是無限的，人類所了解和掌握的那點(diǎn)知識(shí)，只是無限中十分有限的一點(diǎn)點(diǎn)，如滄海之一粟，誰也做不到完全了解和把握宇宙的全部，師長和專家學(xué)者亦然。

?????? ?既然師長和專家學(xué)者都有可能說錯(cuò)話、做錯(cuò)事，我們就有理由懷疑和提出不同意見。所以，宰我對(duì)孔子“三年之喪”的觀點(diǎn)提出異議和鄭板橋?qū)蠋熢姷男薷?，就有其正?dāng)性、合理性。而事實(shí)又證明，宰我和鄭板橋的所說所改又都是正確的。宰我說守孝三年時(shí)間太長，有一年就足夠了，說的有理有據(jù)，讓孔子無法反駁，只能退一步說“你覺得安心就去做吧”；經(jīng)鄭板橋修改后的詩，更具有形象性，更貼近事實(shí)，所以先生非常高興。

??????? 無疑，宰我提出的異議和鄭板橋的改詩都是隨機(jī)的，都是就事論事，并無有意批評(píng)老師和否定老師的想法，而兩千多年前古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德對(duì)恩師柏拉圖的否定則是有意識(shí)的、理性的。亞里士多德17歲就拜柏拉圖為師，持續(xù)了20年，他始終熱愛和崇敬柏拉圖，視他為良師益友。亞里士多德這樣贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，隨著學(xué)識(shí)的豐富和研究的深入，他發(fā)現(xiàn)老師的哲學(xué)觀點(diǎn)有嚴(yán)重問題，師生二人在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了激烈爭論。兩人的分歧是：柏拉圖倡導(dǎo)“理念論”，認(rèn)為具體事物只是理念的“基本”和“影子”，具體的個(gè)別事物是不真實(shí)的，只有它們的理念是真實(shí)的；而亞里士多德則力主“實(shí)體論”，認(rèn)為具體的個(gè)別的東西才是真實(shí)的，在我們?nèi)粘？吹降膶?shí)體以外，還要假定比實(shí)體還真實(shí)的“理念”，是毫無用處的，一般的、抽象的、概念性的東西不能脫離個(gè)別的、具體的東西而存在。

??????? ?亞里士多德堅(jiān)信自己的論點(diǎn)是正確的，毫不留情地批評(píng)了自己恩師的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵破鹆塑幦淮蟛?，有人指?zé)亞里士多德是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒，而亞里士多德則堅(jiān)定回?fù)粽f：“吾愛吾師，吾更愛真理”。歷史已經(jīng)經(jīng)證明，亞里士多德的觀點(diǎn)是從唯心主義向樸素唯物主義的邁進(jìn)，盡管這種邁進(jìn)還很不徹底，但難能可貴。 “吾愛吾師，吾更愛真理”，這句載入史冊(cè)流傳兩千余年的名言，就是我們對(duì)待師長，對(duì)待專家學(xué)者和一切權(quán)威理論的正確態(tài)度和做法，亞里士多德、宰我、鄭板橋榜樣在前。

??????? ?問題二：作為師長、長輩，怎樣看待學(xué)子、晚輩提出的異議或批評(píng)？ 面對(duì)自己的學(xué)生或晚輩提出的異議或批評(píng)，作為師長，作為長輩，應(yīng)取什么態(tài)度？孔子對(duì)宰我提出的異議顯然是不滿意的，宰我走后，還背后說宰我“沒有仁愛”；而鄭板橋的老師則對(duì)鄭板橋改過的詩做出了肯定，并給予鼓勵(lì)。我們認(rèn)同后者的做法，理由有三：

??????? ?理由一：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已?！边@是韓愈《師說》中說的，事實(shí)上也是如此，學(xué)生不一定非要比老師差，老師也不一定非要比學(xué)生強(qiáng)，老師只不過年長先學(xué)了一步，再說，由于生活閱歷、智能水平和興趣愛好和所鉆研的學(xué)科不同，師生各有專長，超越老師的學(xué)生比比皆是。

??????? ?理由二：學(xué)生能夠和敢于提出異議或批評(píng)，說明學(xué)生勤于思考并有勇氣挑戰(zhàn)權(quán)威，這是學(xué)生最可寶貴的精神品質(zhì)，也是一個(gè)人能夠成才的必備素質(zhì)之一，作為師長、長輩，理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生、后生這樣做。

??????? 理由三：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，長江后浪推前浪，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，人類就是在后人不斷超越前人、學(xué)生不斷超越師長的過程中，創(chuàng)造了今天的文明。作為師長、長輩，弟子超越自己，正是自己教有所成就的標(biāo)志，理應(yīng)由衷高興。這一點(diǎn)，復(fù)旦大學(xué)中文系美學(xué)家蔣孔陽教授就做得很優(yōu)秀。1980年，他出版了權(quán)威性專著《德國古典美學(xué)》，書出版后備受好評(píng)，但他的一位學(xué)生卻發(fā)表文章提出了四點(diǎn)批評(píng)意見。正在日本講學(xué)的蔣孔陽先生讀到這些意見后，立即給這位學(xué)生寫信，明確表示：“你的文章對(duì)我的肯定超過我做到的，對(duì)我的批評(píng)則太客氣了，你所批評(píng)的幾點(diǎn)還是有道理的，我以后有機(jī)會(huì)一定加以修改。

??????? ” 做學(xué)生，應(yīng)不畏權(quán)威，敢于超越，如宰我、鄭板橋、亞里士多德；做師長應(yīng)雍容大度，聞過則喜，如鄭板橋的老師、蔣孔陽教授。

??????? ?順便說一句，孔子和柏拉圖不買宰我和亞里士多德的帳，倒不是孔子和柏拉圖有師道尊嚴(yán)，怕丟了自己的面子，知錯(cuò)不認(rèn)，而是他們認(rèn)為自己根本就沒有錯(cuò)。我們知道，孔子和柏拉圖是世界文化圣哲，毫不夸張地說，兩千多年前，世界同時(shí)升起兩輪太陽，一輪是東方的孔子，他的思想光輝始終照耀著整個(gè)東方哲學(xué)乃至東方文化；另一輪是柏拉圖，他的思想光輝始終照耀著整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化。兩人的思想至今仍在東西方世界發(fā)揮著重要作用。兩位圣哲豈能因弟子的反對(duì)輕易改變自己的觀點(diǎn)！

??????? 孔子堅(jiān)持“三年之喪”的禮制，并以人的情感為依據(jù)確立了這種做法的合理性，他說：“小孩子三歲才能離開父母的懷抱，三年之喪，就是對(duì)父母懷抱我們?nèi)臧盐覀儞狃B(yǎng)長大的一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)，這是天下人都一樣的，宰我有三年懷念父母的心情嗎？沒有，所以，他是沒有良心的?！倍孜覄t是以社會(huì)實(shí)際生活需要為依據(jù)，批評(píng)了這種做法的不合理性，兩人立論的出發(fā)點(diǎn)不同，所以，誰也說服不了誰。不過，孔子極力提倡仁愛、恕道、中和，對(duì)待異己總是具有東方的溫和，對(duì)學(xué)生的人格還是很尊重的，所以，他沒有當(dāng)面斥責(zé)宰我，也沒有強(qiáng)迫宰我改變觀點(diǎn)，只是背地里給宰我下了一個(gè)“不仁愛”的判詞。

??????? 柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成，理念世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只不過是理念世界的微弱影子，它由各種現(xiàn)象組成，而每種現(xiàn)象因時(shí)空等因素體現(xiàn)出變動(dòng)性和暫時(shí)性。由此出發(fā)，他認(rèn)為人的一切知識(shí)都是天賦的，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶，對(duì)人的教育過程，就是對(duì)理念的“回憶”過程。而亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖，在哲學(xué)上，他認(rèn)為世界是由各種本身形式與質(zhì)料和諧一致的事物組成的，“質(zhì)料”就是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。如現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等，當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不存在了，唯一剩下的就是雞的“質(zhì)料”（物質(zhì)）。由此他認(rèn)為知識(shí)起源于感覺，而不是象他老師柏拉圖所說的知識(shí)先天地存在于人的靈魂之中；教育的過程就是培養(yǎng)人從不知到知的過程，而不是象恩師柏拉圖所說的是理念“回憶”的過程。兩人思考問題的立足點(diǎn)和思維進(jìn)路不同，照樣誰也說服不了誰。可這師生二人誰也不客氣，兩人長時(shí)間激烈爭論，一直吵到柏拉圖去世。