轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
七、人天道、解脫道、菩薩道
佛陀出現(xiàn)于世，降魔成道，說法度眾，給我們指出了三條道路，分別是人天道、解脫道和菩薩道，又稱三士道，是佛陀根據(jù)眾生的不同根機(jī)而施設(shè)。其中，聲聞經(jīng)典重點(diǎn)開示解脫道的修行，大乘經(jīng)典重點(diǎn)開示菩薩道的修行。而這兩類經(jīng)典都有人天善法的內(nèi)容，以此作為一切修行的基礎(chǔ)。
1．三士道
（1）人天道
人天道，包括人道和天道。相對(duì)而言，天道生活環(huán)境最好，可以盡情享樂。它不僅是世人向往的樂園，也是很多宗教認(rèn)為的終極歸宿。但佛教認(rèn)為，天堂過于享樂，生在其中是無法修行的，一旦天福享盡，還是要墮落的。就像坐吃山空的富家子那樣，雖然眼前境遇很好，但只會(huì)消耗福報(bào)而不能積資培福，終有家財(cái)耗盡的一天。相比之下，有苦有樂的人間更適合修行。因?yàn)榭?，才?huì)讓人生起離苦得樂的愿望，尋找離苦得樂的方法，所以諸佛世尊皆出人間。
學(xué)佛修行，首先要具足人的身份，所以要修習(xí)人天善法。從另一個(gè)角度來說，有些眾生根機(jī)尚淺，如果直接說出離心，說菩提心，是很難被他們接受的，這就需要有一個(gè)過渡。因此在《阿含經(jīng)》中，佛陀經(jīng)常是“先說端正法，后說正法要”。端正法，即世間的福報(bào)莊嚴(yán)，告訴人們，要布施持戒，修習(xí)善法，最終才能生天享樂。這也是大眾最為普遍的訴求。佛陀說法是本著契理契機(jī)的原則，既然大眾熱衷于此，便以此作為接引手段，等他們從中受益了，再進(jìn)一步加以引導(dǎo)，所謂“先以欲勾牽，后令入佛智”。
儒家所說的仁義禮智信，溫良恭儉讓，也屬于人天善法的范疇。在引人向善的作用上，和佛教的人天道有相似之處。但我們要知道，佛陀的三乘教法是一個(gè)整體，人天道只是其中的基礎(chǔ)部分，目的是導(dǎo)向解脫，成就菩提。如果簡(jiǎn)單地將儒家乃至其他宗教善法和佛教的人天道混為一談，其實(shí)并不妥當(dāng)。在以儒家文化為背景的中國(guó)古代，為了方便佛教傳播，古德作一些融合是有必要的，這樣才能使佛教在不同的文化土壤中生根發(fā)芽。但到今天，佛教已傳入兩千多年，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這樣的文化背景下，人們完全可以直接接受佛教思想。如果還要為他們先講儒家，再講佛法，甚至認(rèn)為這是學(xué)佛的基礎(chǔ)，顯然是不合理的。當(dāng)然，這個(gè)方法可能對(duì)某些人適用，但并不具有代表性，更不是必經(jīng)之路。
人道，屬于六道之一。所謂六道，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種生命形態(tài)。這些生命形態(tài)的差別，就來自心念的差別?？梢哉f，輪回就是心相續(xù)的外化，因?yàn)樾哪畹牟煌l(fā)展出不同的生命軌跡。雖然我們目前在人道，但有沒有走好呢？一不小心，就可能走到畜生道、餓鬼道、地獄道。當(dāng)我們內(nèi)心處在無明和愚癡之中，只是為了衣食活著，沒有任何精神追求，那與動(dòng)物有何差別？當(dāng)我們內(nèi)心處在貪婪和饑渴之中，永遠(yuǎn)沒有饜足，永遠(yuǎn)都想攫取，那與餓鬼有何差別？當(dāng)我們內(nèi)心處在嗔恨和憤怒之中，對(duì)任何人都充滿敵意，那與地獄有何差別？所以說，六道未必要通過死亡來切換，在今生，在每個(gè)當(dāng)下，我們隨時(shí)都可能流轉(zhuǎn)六道。
怎樣才能不負(fù)人身，進(jìn)而完成它的最大價(jià)值？首先要具備做人的德行，這也是我們?cè)谖磥慝@得暇滿人身、繼續(xù)修行的保證。其次還要明白，無論做人或生天，都是有漏的，不究竟的。得到人身的意義，在于用它聞思佛法，修行解脫，這才是學(xué)佛的核心所在。
?。?）解脫道
什么是解脫？就是解脫煩惱，解脫執(zhí)著，解脫生死，解脫輪回。這就需要深刻意識(shí)到五欲的過患，以及輪回的痛苦本質(zhì)。在人天道的修行中，是以得生人天為目標(biāo)。但在解脫道的修行中，要把曾經(jīng)的目標(biāo)作為舍棄對(duì)象，要看到人天之樂的過患，看到輪回六道的過患，從而生起解脫之心。有了煩惱痛苦固然要解脫，有了名聞利養(yǎng)更不能忘記解脫。因?yàn)槿缰械囊磺卸际抢为z，都是束縛，本質(zhì)上都是痛苦的。
解脫道固然是以解脫為目標(biāo)，菩薩道同樣是以解脫為目標(biāo)。區(qū)別只是在于，前者是個(gè)人解脫，而后者是帶領(lǐng)眾生共同解脫。所以，不論出家眾還是在家眾，如果不想解脫，修行根本沒有上路，甚至可以說，算不上真正的學(xué)佛人。
?。?）菩薩道
從菩薩道的修行來看，所謂的人天道、解脫道，都是佛陀接引眾生的方便之道。《法華經(jīng)》將此比喻為化城。經(jīng)中記載，有位導(dǎo)師帶領(lǐng)眾人前往寶所，中途要經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)五百由旬的險(xiǎn)惡難行之道。當(dāng)人們?cè)谇靶型局畜w力不支，準(zhǔn)備放棄退轉(zhuǎn)時(shí)，導(dǎo)師憐憫眾人不能得到珍寶，就在中途變現(xiàn)一座化城讓人休息。但休息只是手段，目的是等恢復(fù)體力后繼續(xù)往前。正如經(jīng)中所說的那樣，“諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世”，那就是令眾生“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見”。佛陀真是偉大，他沒有想著：我成佛了，你們只能成阿羅漢，低我一等。而是苦口婆心地叮囑我們：你們都有成佛的潛力，都應(yīng)該成佛，開啟并圓滿和諸佛同樣的智慧。這才是佛陀真正的本懷。
從這一點(diǎn)來說，佛陀開示的所有道路，最終都可以匯歸為成佛之道。所以在《法華經(jīng)》中，佛陀又對(duì)以往所說的三士道作了歸納：“十方國(guó)土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說?！备嬖V我們，他一生說法的目的，都是為了將眾生導(dǎo)向成佛之道，其他只是方便說法而已。不僅是人間佛陀是這樣，乃至十方三世諸佛菩薩都是這樣。
2．解脫道和菩薩道的修行次第
雖然菩薩道的修行才是最究竟的，但離不開解脫道的基礎(chǔ)。在國(guó)人熟知的《維摩詰所說經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，往往對(duì)聲聞解脫道的修行持批判態(tài)度。但我們要知道，這是針對(duì)執(zhí)著聲聞解脫為究竟而作的批判，不是批判解脫道的修行。事實(shí)上，菩薩道就是解脫道的延伸和圓滿。就解脫的核心目標(biāo)來說，菩薩道和解脫道完全一致。不同只是在于，菩薩道將個(gè)人解脫擴(kuò)大為幫助一切眾生共同解脫。如果輕視解脫道的基礎(chǔ)，菩薩道就會(huì)成為空中樓閣。在這個(gè)問題上，唯識(shí)經(jīng)典對(duì)兩者作了善巧的融攝，把解脫道作為菩薩道修行的組成部分。最典型的就是《瑜伽師地論》，從人天善法講到聲聞地、獨(dú)覺地，再進(jìn)入菩薩地的修行，層層遞進(jìn)。每一部分的修行，都是未來繼續(xù)修行的基礎(chǔ)。
那么，解脫道的修行重點(diǎn)是什么？楊郁文編寫的《阿含要略》中提供了幾個(gè)要點(diǎn)，我覺得非常重要。抓住這些要點(diǎn)，就知道解脫道該怎么走了。第一是道心，發(fā)起向道之心。向道是修道的開始，需要有羞恥心，即儒家所說的良知。然后學(xué)會(huì)分辨善惡，這樣才能止惡行善。第二是覓道，尋覓這條道路。佛陀總結(jié)為四法行，即親近善知識(shí)、聽聞?wù)?、如理作意、法隨法行。通過聽聞和思維，把佛法轉(zhuǎn)化成自身認(rèn)識(shí)，然后依法實(shí)踐。第三是見道，見到四種不壞凈，即佛法僧戒的最高本質(zhì)，也就是覺性、法性、空性。見道之后，才知道前面的道路該怎么走。第四是修道，主要內(nèi)容為戒、定、慧、解脫、解脫知見，又稱五分法身。這不僅是見道后的修習(xí)項(xiàng)目，也是整個(gè)聲聞解脫道的修行內(nèi)容。
而在《菩提道次第略論》中，則將三士道融為一體，為我們提供了從凡夫到成佛的簡(jiǎn)明套路。本論主要分為道前基礎(chǔ)和正行兩部分。其中，道前基礎(chǔ)是修道前的準(zhǔn)備工作，包括了解聞法軌則、修習(xí)依止法、認(rèn)識(shí)暇滿人身的意義等，及“守護(hù)根門、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽”等座下修行的內(nèi)容。比如聞法軌則告訴我們，聽法時(shí)應(yīng)該遠(yuǎn)離覆器、垢器、漏器三種過失，同時(shí)還要“于己作病者想，于說法者作醫(yī)師想，于教法作藥物想，于修行作療病想，于如來作正士想，于正法起久住想”。在修學(xué)時(shí)，我們有這些過失嗎？能夠生起如法的觀想嗎？此外，論中以“依止法”作為入道根本，這一點(diǎn)非常重要?，F(xiàn)在的學(xué)佛人，和師長(zhǎng)普遍沒有依止關(guān)系，就像學(xué)知識(shí)一樣隨便聽聽。學(xué)來學(xué)去，往往還在自己的習(xí)氣、我執(zhí)、我慢中轉(zhuǎn)悠。事實(shí)上，不是善知識(shí)需要我們依止，而是我們能否對(duì)善知識(shí)生起信心和依止心，直接關(guān)系到將來能否于法受益。而對(duì)暇滿義大的思考，則是我們選擇佛法的重要前提。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛？怎么活著才有意義和價(jià)值？如果我們對(duì)這些問題進(jìn)行思考后，發(fā)現(xiàn)唯有學(xué)佛才能實(shí)現(xiàn)人身的最大價(jià)值，此外別無他途。由此對(duì)三寶建立的信心，才是真切而堅(jiān)定的。
正行部分又分為三士道，分別是共下士道、共中士道和上士道。一個(gè)“共”字，清晰標(biāo)明了三者的關(guān)系。比如下士道，既有相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)也是中士道和上士道的基礎(chǔ)。反過來說，中士道和上士道的成就，都離不開下士道。從另一個(gè)角度來說，下士道以信仰為中心，中士道以出離心為中心，上士道以菩提心、菩薩行為中心。而信仰建設(shè)是出離心的基礎(chǔ)，出離心是菩提心的基礎(chǔ)，菩提心是菩薩行的基礎(chǔ)，出離心、菩提心、菩薩行又是空性見的基礎(chǔ)。總之，每個(gè)環(huán)節(jié)都是層層遞進(jìn)的。
《道次第》三士道的架構(gòu)源自《瑜伽師地論》，這一次第非常適合當(dāng)今學(xué)人。尤其是道前基礎(chǔ)部分，正是很多人所忽略的。如果地基不穩(wěn)，哪怕后面下再多功夫，也是難成大器的。十余年來，我特別重視對(duì)《道次第》的弘揚(yáng)，就是希望大家找到一個(gè)有效的修學(xué)方法。不論什么根機(jī)，也不論可以投入多少精力學(xué)佛，只要方法正確，那么，學(xué)一點(diǎn)就有一點(diǎn)受益，有一點(diǎn)成長(zhǎng)。關(guān)于《道次第》，我有114講的講課音像，對(duì)論中開顯的修學(xué)原理作了解讀。這些內(nèi)容還整理為《菩提大道》，分上中下三冊(cè)，可以作為了解修學(xué)次第的參考。此外，我先后從不同角度對(duì)《道次第》的相關(guān)內(nèi)容作了開示，或是談修學(xué)要領(lǐng)，或是談實(shí)修理路，這些開示結(jié)集為《道次第之道》，可以幫助我們從整體上把握《道次第》的思想脈絡(luò)。
八、結(jié)束語
我們常?？梢钥吹剑藗?cè)诜鹌兴_像前五體投地，虔誠(chéng)膜拜。為什么要拜佛？多數(shù)人是把佛陀當(dāng)做一個(gè)依賴，向他祈求些什么。這樣的拜佛，和拜神是沒什么區(qū)別的。從某種角度來說，甚至帶有巴結(jié)權(quán)貴的意味，和禮佛的本意背道而馳。真正的禮敬諸佛，不是為了祈求恩賜，也不是為了尋求保護(hù)，而是了解到佛菩薩的人格特征和無量功德后，心向往之，希望自己也成就那樣的大智慧、大慈悲、大解脫、大自在。這些品質(zhì)，正是佛和眾生的差別所在，也是我們需要學(xué)習(xí)的目標(biāo)所在。
佛陀曾經(jīng)和我們一樣，對(duì)生死充滿困惑。為了解決這些問題，開始走上修行道路。對(duì)于每一位佛弟子來說，這些修學(xué)經(jīng)歷并不是故事，而是我們學(xué)習(xí)、模仿、追隨的榜樣。學(xué)佛到底學(xué)什么？簡(jiǎn)單地說，就是學(xué)習(xí)佛陀的言教和行為。對(duì)于佛陀采用的修行方法，我們都要了解，他為什么要這么做，解決的問題是什么，今天的人又該如何效仿？只有這樣，學(xué)佛才會(huì)落到實(shí)處，才能真切體會(huì)到，我們經(jīng)常稱念的“南無本師釋迦牟尼佛”中，那個(gè)“本師”的深意所在。（完）
?。ū疚木C合導(dǎo)師講座提綱、“走近佛陀，認(rèn)識(shí)佛法”、“佛陀和他所說的法”講座內(nèi)容整理而成）
