從小到大，無論是父母、老師、朋友，都認(rèn)同讀書是一件提升文化修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的世界觀、價值觀、人生觀、國家觀的事情。讀書是一件苦事，雖能修身養(yǎng)性但要經(jīng)歷艱苦修行。蘇軾的父親蘇洵天天督促孩子讀書，他整天呆在家里讀書、思考、寫作，他的妻子承擔(dān)起一切家務(wù)，為他提供良好的讀書環(huán)境。蘇軾和蘇轍就在這種濃厚的書香氛圍中長大，在各領(lǐng)域都做出了矚目的成績。高爾基不也說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。巴菲特每日盡管工作多忙，都會抽大部分空余時間讀書，90歲的他依舊如此。查理芒格曾這樣評價他：“我這輩子遇到的來自各行各業(yè)的聰明人，沒有一個不每天閱讀的——沒有，一個都沒有。而沃倫讀書之多，可能會讓你感到吃驚，他是一本長了兩條腿的書?！?/p>
不可否認(rèn)的是，我的確在讀書中收獲很多。從第一年只能讀30本書，書中大部分內(nèi)容無法理解，不懂得如何思考到如今一年能讀100本，能清晰分清楚“知識的質(zhì)量”，可謂是一大進(jìn)步。讀的書閱讀，膝蓋總會越磨越厚，自己所堅守的道德底線也越來越高，以至于有時并不清楚自己在堅守些什么，但是又一定要堅守下去。屈原的《離騷》就寫道：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。這是文人對社會百態(tài)的關(guān)注，對民生問題的思考。陳子昂登上薊北臺，發(fā)出“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的感慨，反思的不僅僅是自身不被重用，壯志未酬的失落，還有對生不逢時，時代不公的慨嘆。古今中外多少仁人志士抒發(fā)他們對社會的看法，抨擊社會的種種奇丑百態(tài)，他們的心中有一種使命感，一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神，這也許是膝蓋越磨越厚，道德底線越來越高的原因。
呱呱落地的嬰兒什么也不懂，這是“無為”，什么都做不到，什么都無法表達(dá)，也不懂得如何表達(dá)。讀書足夠多，思考足夠深，自我人格足夠完善，“無為”自然會慢慢向“有為”轉(zhuǎn)變，這個過程很緩慢，很不為人知，很難被人察覺，但是就是事實。我們生活在一個好的時代，至少讀書人是這樣，至少有“無為”變成“有為”的機會，至少能在公眾平臺抒發(fā)對某種社會事件的看法。假如穿越回古代，無論是唐朝、宋朝、明朝又或是清朝，“有為”是極難的，包括知識分子，要不然怎么會有辛棄疾的“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，又怎么會有“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生”。那個年代，知識分子只有兩條路可走，要么像大部分儒生考科舉做官，要么可以像陶淵明一樣回到田園“不為五斗米折腰”，沒法改弦更張，選擇本身就意味著結(jié)果。
要是單看結(jié)果，攤開來說，則又回到了讀書是否有用的話題。子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”這是“讀書無用論”經(jīng)典論調(diào)，不知禍害了多少有為青年。前幾年這一思潮暗流涌動，極為危險。從馬哲的矛盾觀來看，任何事物都存在矛盾，不存在沒有矛盾的事物。因此，如果要談“讀書無用”，那不談“讀書有用”就毫無意義。就好比說某個行為“不正義”，那一定要界定清楚“正義”是什么，才能界定“不正義”。讀書是一種手段還是目的，這是值得思考的問題，如果看不清楚書的作用，也就看不清楚能用書來做什么。
?？抡f：“知識分子依靠對知識的定義與分類，掌握了對這個世界的霸權(quán)。”各種廣告的背后，你都會發(fā)現(xiàn)這樣一行字：最終解釋權(quán)歸某某公司所有，知識分子就擁有了對知識的最終解釋權(quán)。面對復(fù)雜的醫(yī)學(xué)問題，我們要聽專業(yè)的醫(yī)生；面對復(fù)雜的科學(xué)問題，我們要聽大學(xué)的教授；面對復(fù)雜的工作問題，我們要請教身邊的牛人，他們掌握了這個世界知識的一小部分霸權(quán)，他們壟斷了一部分知識。這一部分知識由他們解釋，由他們闡述，書就變成了手段。讀課本，是為了考試；讀菜譜，是為了做菜；讀與運動有關(guān)的書，是為了能讓身體更健康，當(dāng)今的出版業(yè)，每一種書都對應(yīng)著一種用途。有教你如何演講的，有教你如何與人溝通的，有教你如何做好時間管理，提高工作效率的，讀書變成了一種目的。
不管讀書是一種手段還是一種目的，只要結(jié)果不壞，路徑的不同其實無傷大雅，結(jié)果壞了，整個讀書過程就完了?！吧苹梢蚤_出惡果”“惡花也可以開出善果”。把惡果變成善果，并不是一件容易事，稍不容易善果就腐爛掉了。我還記得費老曾寫過這樣一個片段：我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。寫日記多好，善花，最后卻變成“為賦新詞強說愁”的惡果。例如，過分追求辭藻華麗而忽視了文章的內(nèi)涵，忽視文章最需要的真情實感，文章倒也不能說有生命力了。知乎上就有這樣一個問題：初中學(xué)魯迅的文章，真的能理解魯迅嗎？很明顯，完全不能。魯迅的作品之所以經(jīng)歷過時間的沖刷，就是因為其中包含著對社會的大思考，對人性的大反思，這是需要人生閱歷的，這是需要深度思考的，這是需要對社會高度的洞察力的。初中生的人生閱歷并不豐富，人生觀價值觀均未有完善，讀魯迅的文章，也就只能記得幾句：抨擊了封建制度的腐朽，揭示了社會的黑暗，那真正意義在哪呢？結(jié)合2020年的新冠疫情來看，重新理解魯迅的這句話：我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的，然而我還不料也不信竟會下劣兇殘到這地步。是不是也有不一樣的滋味。200年前，狄更斯在《雙城記》中的這句話仍值得我們細(xì)細(xì)品味：這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代；這是一個智慧的年代，這是一個愚蠢的年代；這是一個光明的季節(jié)，這是一個黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。這是不是也揭示了社會現(xiàn)實，有時候，讀書本身的目的就是讀書，從書中重新來看這個社會，也有不一樣的感受。
來，讓我們回到這個書籍建構(gòu)的世界，來看看這個世界中究竟發(fā)生了什么，這個世界的主體——人又發(fā)生了什么。手段也好，目的也好，結(jié)果也好，都差了點什么，差了過程。忽略讀書過程就猶如火鍋忽略火鍋底料，手機忽略充電器，點睛之筆卻點在了嘴巴上，畫面很不協(xié)調(diào)。許多人的“讀書無用論”出發(fā)點就在此，讀書的結(jié)果并不如人意，于是推導(dǎo)為“讀書無用”。他們恰恰忽略了讀書的過程，不懂得如何在讀書中找到自己需要的東西，不知道深入內(nèi)心真正體會自己讀書的需求。讀書就猶如“冒險”，是需要一張地圖的，一張準(zhǔn)確的地圖。拿錯了地圖，又或是連地圖都不拿，結(jié)果只會是走錯路，困于險境中。地圖中需要有些什么呢？我想需要有兩點：書里的事件、書里的人物是否具有可重復(fù)性；從書中的事件、書中的故事中我能得到什么啟示。人類從歷史上得到的唯一經(jīng)驗，就是人類從未從歷史上得到任何經(jīng)驗，黑格爾這話并不是在強調(diào)歷史不具有重復(fù)性，這恰恰誤解了黑格爾的意思。相反，黑格爾認(rèn)為歷史一直在重復(fù)，歷史中的那些發(fā)展規(guī)律一直是亙古不變的，關(guān)鍵能發(fā)掘出的人物屈指可數(shù)。
可從歷史中讀出亙古不變的規(guī)律何其難哉，其中就受到時代觀念的局限。蘇軾寫過一篇《御試制科策》，當(dāng)中面對邊疆軍事問題，蘇軾給的答案是：以不生不息之財，養(yǎng)不更不戰(zhàn)之兵。換句話說，當(dāng)時宋代的軍人是職業(yè)打仗的，而他們卻長時間不打仗，戰(zhàn)斗力只會越來越差。蘇軾想出一條奇計，讓秦地獨立，秦地獨立后陜西人自己去和西夏大仗，宋朝不需要干預(yù)。需要指出的是，秦地當(dāng)時的區(qū)域大約與戰(zhàn)國時期秦國的版圖類似，士兵戰(zhàn)斗力更是強悍，讓他們面對洶涌的西夏軍隊，無疑是最好的選擇。時至今日，我們不去評判蘇軾的這條奇計是否有效，我們需要思考的是蘇軾為什么會提出這樣一條割舍國家主權(quán)換邊疆穩(wěn)定的奇計，他當(dāng)時的想法到底是什么？其實，宋代人的國家觀念并沒有當(dāng)代人那么強，宋代人認(rèn)為土地是為了人服務(wù)的，丟掉土地?fù)Q成效益，只要是劃得來是可取的。蘇軾的政敵司馬光也曾這么干過，這在宋代朝廷上并不算轟天動地。當(dāng)時用今人的眼光來看待這條奇計，無疑是認(rèn)為蘇軾瘋了。這或許就是歷史有趣的地方，它并不像自然科學(xué)那樣，對的就是對的，錯的就是錯的。歷史本身并沒有什么對錯，有的只是不同的人站在不同的立場上看待問題不同的角度。
（未完待續(xù)）。。。。
