中國哲學簡史（馮友蘭）

第一章 中國在哲學的精神

1、哲學家所說的宇宙是一切存在之全。哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。

2、佛家就說，人就是人生痛苦的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。欲得到最高成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫“生”只有這樣才可以得到最后的解脫。這種哲學即“出世哲學”

3、注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值不講或不愿講超道德價值。這種哲學即“入世哲學”{注：道德價值：愛人。超道德價值：高于道德的價值，例如愛上帝。}

總計：出世哲學與入世哲學：從入世觀點講出世哲學是太理想的無用的消極的。從出世哲學觀點看，入世哲學太現(xiàn)實主義、太膚淺。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人跑的塊，跑得快，越錯的很。

4、內(nèi)圣外王 中國哲學認為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。中國的圣人不是不問世務的人。他的品格是所謂的“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的程度說，外王，是就其社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際上的政治領(lǐng)袖。

這一點和柏拉圖說的“哲學家--王”很相似，他認為在理想國中哲學家應該為王，或者王應該是哲學家，但照柏拉圖說的哲學家一旦為王，這是違反他意志的。換而言之，是被迫的他為此做出了重大犧牲。這和道家不謀而合顯示出哲學家出世的品格。

第二章 中國哲學的背景

一、地理背景

《論語》子曰：“知者樂山，仁者樂水：知者動，仁者靜：知者樂，仁者壽?！?/p>

二、經(jīng)濟背景

中國以農(nóng)業(yè)為“本”，以商業(yè)為“末”戰(zhàn)國時期都高度重視“耕戰(zhàn)之術(shù)”貫穿中國史的社會經(jīng)濟政治都是企圖“重本輕末”四個傳統(tǒng)階級即“士農(nóng)工商”

三、反者道之動（道家老子）

在自然界和人類社會的任何事物，發(fā)展到了一個極端，就反向另一個極端：這就是說借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學的主要觀點之一。這個理論對中華民族影響很大，對于中華民族在其悠久的歷史中勝利的克服所遭遇的困難，貢獻很大，由于相信這個理論，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使在極其危險的時鹽滿懷希望。同時這個理論還是為中庸之道提供了重要的理論依據(jù)?！拔鹛^”是儒道兩家的格言。不及比太過好，不做比做的多好。因為太過，就有適得其反的危險。

四、家族制度

“農(nóng)”只靠土地，土地是不能移動的，作為“土”的地主也是如此次。因為這個原因一家?guī)状硕家钤谝黄?，這樣中國的家族制度就發(fā)展起來了，它無疑是世界上最復雜組織最好的制度之一。儒家大部分理論是在論證這種理論的合理，家族制是過去中國的社會制度。傳統(tǒng)的五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

第四章 儒家

一）孔子

1、孔子是中國第一位私人教師，而不是中國第一位私人著作家。

2、詩經(jīng)三百，一一言以蔽之，曰：‘思無邪’

3、正名? 有人問孔子，若您治理國家，先做什么，孔子曰：“必也正名乎！”又有國君問治理國家的原則是什么?孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸佣际沁@樣關(guān)系的名，負有這些名的人都必須相應的履行他們的責任和義務。

4、仁義 關(guān)于人的德性，孔子強調(diào)仁和義，特點是仁。義是事之宜，即應該做的，它是絕對的命令。

5、忠恕 忠即盡己為人，恕，己所不欲，勿施于人。

6、知命 孔子曰：“道之將行也與?命也。道之將廢也與？命也?！彼M了一切努力，而又歸之于命。命就是命運?？鬃觿t是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看做一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當作宇宙的一切存在條件和力量。我們活動要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地來看，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的莫過于一心一意地盡力去做我們知道的我們應該做的事情，而不計成敗。這樣做就是知命。儒家認為知命使君子的一個重要條件“不知命無以為君子”

于此看來知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們就永不失敗。因為如果我們盡相應的義務，那么通過我們我們盡義務的這種行為，此項義務在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，而且永遠快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！庇衷弧熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨?/p>

二）儒家的理想主義派；孟子

四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶之有四體也。四端充分擴充就是四種常德，即儒家強調(diào)的仁、義、禮、智。

第五章 墨子

周朝的一些軍事專家在周朝解體后流散各地誰雇傭他們就為誰服務，以此為生，被稱為游俠，他們“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”這就是他們的職業(yè)道德，大部分墨學就是這種道德的發(fā)揮。所以說墨子及其門徒出身于俠。他們組成一個軍事團體，幾率極其嚴格，首領(lǐng)被稱為“鉅子”墨子就是該團體的第一個鉅子

兼愛 是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正即若其利也《墨子 兼愛天下》

第五章 道家

1、道家的第一階段；楊朱

隱士正式這樣一群“欲潔其身”的個人主義者，在某種意義上他們還是敗北主義者，大都離群索居，遁跡山林，道家可能就是處于這些人。

《莊子》“山木自寇也。膏火自煎也，桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！眥（人世間）}一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹。漆樹一樣。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。無用是全生地方法，善于全生的人一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。他一定要活在善惡之間。他力求無用但到頭來，無用對于他大有用。

2、道家的發(fā)展

主要有三個階段，楊朱代表第一階段，《老子》的大部分思想代表第二階段，《莊子》的大部分思想代表第三階段。但是三個階段互相滲透，相互聯(lián)系。楊朱的主要方法是“避”?！独献印反蟛糠炙枷胧瞧髨D揭示宇宙事物變化的規(guī)律。《莊子》的很多地方加以發(fā)展產(chǎn)生了“齊生死，一物我”的理念，主要是從一個更高的觀點看生死，看物我。從這個更高的觀點看事物，就能超越現(xiàn)實世界，這也是“避”的一種形式，然而不是從社會到山林，而是像從一個世界到另一個世界。

3、道家的第二各階段：老子

思索名，就是思索思想?！靶蜗笾畠?nèi)”的一切事物都有名；或者至少是有可能有名。無名是超乎形象的，但不是超乎想象道德一切事物都是無名。例如，共相是超乎形象的，但并非無名。不過另一方面，無名都一定超乎形象。道家的道就是無名的概念。因為道無名所以不可言說。

道的概念，也是一個形式的概念，不是一個積極的概念也就是說這個概念對于萬物之所從生者，什么也沒說，只說明了一點既然道是萬物之所從生者，它必然不是萬物中之一物。道本身不是一物，所以它是”無名，樸”

一物生，是一有；萬物生，是萬有。萬有生，涵蘊著首先是有，首先在這里并不是時間上的先，而是邏輯上的先。

《老子》第十四章“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里一

是指有。說道生一是指有生無，二三則有可能是多的開始。

反者道之動 任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定會轉(zhuǎn)變成它們的反面?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”“物或損之而益，或益之而損”

處世的方法

“不知常，妄作，兇。”我們應該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導個人行動。老子稱之為“襲明”想要得到些東西就要從它的反面開始想，想要保持些東西就要在其中容納一些與它相反的東西，例如，若想變強，就必須從感到他弱開始，誰若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義的成分?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”。

“大成若缺，其用必弊，大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙大辯若訥“。大智若愚，圣人的愚是一種精神創(chuàng)造，普通人的愚是自然產(chǎn)物，二者是不同的。但是道家似乎在有些地方混淆了二者。

4、道家第三階段；莊子

《莊子秋水》天在內(nèi)，人在外。牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。莊子認為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天指自然，人指人為。

只需要順乎人自身內(nèi)在自然本性，就得到這樣的相對幸福，這是每個人都能做到的。莊子的政治社會哲學的目的正在在于為每個人求得這樣的相對幸福。

情和理

人在能夠充分而自由地發(fā)揮自然能力的時候，就很幸福。但是這種發(fā)揮在很多情況下受到阻礙，例如死亡、疾病、年老。所以佛家以老病死為四苦中的三苦。還有一苦就是生本身。

《養(yǎng)生主》“是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而出順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。”別人感到哀傷的范圍，就是他們受苦的范圍。他們受苦，是“遁天之刑”。情感造成的精神痛苦，有時候正與肉刑一樣的劇烈。但是人們用理解作用，可以削弱感情。例如；天下雨了不能出門，大人就能理解，而孩子卻會感到失望惱怒。正如斯賓諾莎說的：“心靈理解到萬物的必然性，理解大范圍有多大，他就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。”《倫理學》（第五部分）這個意思用道家的話就是“以理化情”即情可以以理和理解抵消。

道家認為，圣人對萬物和自然本性有完全的理解，所以無情?？墒沁@并不是他說的沒感情。這寧可說是他不為情所憂亂，而享有所謂“靈魂的和平”如斯賓諾莎說的：“無知的人不僅在各方面受到外部原因的困擾，從未享受過靈魂的真正和平，而且過著對上帝對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦，也就不再存在。另一方面有知的人在他有知的范圍內(nèi)，簡直可以不動心，而且由于理解他自己，上帝，萬物，都有一定的永恒的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。圣人由于對萬物自然本性的理解，他的心也就不再受世界變化的影響，用這種辦法，他就不依賴外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他也可以說得到了絕對的幸福。這是道家思想的一個方向。這個方向強調(diào)了自然過程的不可避免，以及人在自然過程中對命的默認。（其中有不可否認的消極成分）

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子在這里描寫的就是已經(jīng)獲得絕對幸福的人。他至人，神人，圣人，他的幸福在于他超越了事物的普通區(qū)別，他超越了自己與世界的區(qū)別，我與非我的區(qū)別。所以他無己，他與道合一。道無為而無不為，道無為，所以無功，圣人與道合一，所以也無功。他也許治理天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉，讓每個人充分地、自由的發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

《齊物論》“其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成無毀復通為一”例如用木料做桌子，從桌子的觀點是成，從木材的觀點是毀

更高層次的知識

《齊物論》不知之知

“即已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是己?！?/p>

“一”究竟是什么，這是不可言說，甚至不可思議的。

第七章 名家

1、名家的人在古代以“辯者”而聞名。比如公孫龍他說他自己“合同異，離間白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”這話對整個名家都適用。名家的精神就是重名不重實。

2、惠施的相對論? 毀壞與建設是相對的。

3、公孫龍的 共相論 《白馬論》三點論證：其一，馬者所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故白馬非馬，用西方邏輯術(shù)語，馬的內(nèi)涵是一種動物，白的內(nèi)涵是一種顏色，白馬的內(nèi)涵是一種動物加顏色。三者內(nèi)涵各不相同。其二，求馬，黃黑白皆可致。求白馬，黃黑馬不可至。.....故黃黑馬一也而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故唯白馬都可以應耳。無去者，非有去也。故白馬非馬，用現(xiàn)在西方邏輯學術(shù)語解釋，馬、白馬外延的不同。馬的外延包括一切的馬，不管其顏色的區(qū)別，白馬的外延只包括白馬，有相應顏色區(qū)別。由于馬與白馬外延不同，所以白馬非馬。其三、馬固有色，固有白馬。使馬無色，有馬如己耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰白馬非馬。馬這個共性，與白馬這個共性不相同，馬的共性是一切馬的本質(zhì)屬性。它不包含顏色，僅只是馬作為馬。這樣馬的共性和白馬的共性不同，也就是說馬作為馬和白馬作為白馬不同。

第八章 韓非子和法家

在早期中國封建社會中，以禮治貴族，以刑治平民。所以儒家要求不僅治貴族以禮，而且只平民也應當以禮不以刑，這實際上是要求以更高的行為準則用之于平民。在法家的思想里沒有階級的區(qū)分，在法律和君主面前人人平等?？墒欠也皇前哑矫竦男袨闃藴侍岣叩接枚Y的水平，而是把貴族的行為標準降低到用刑的水平，以至于將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。