1、 “格物致知”問題的來源
“格物致知”這個問題從何而來？理學(xué)作為一個是對儒家思想的重新建構(gòu)，它形成了獨特的文本系統(tǒng)，也就是四書，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。《大學(xué)》和《中庸》兩篇一直在那里呢，過去沒有被當(dāng)成重要的文本研究，朱熹等理學(xué)家把《中庸》當(dāng)成一個重要文獻(xiàn)在研究，格物致知就來源于《大學(xué)》“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”這就是朱熹說的三綱，三綱是通過八條目來展開的，也就是我們通常講的“格物、致知、正心、修身、齊家、治國、平天下”。我們?nèi)绻堰@八個看成一個過程，一個漫長的過程，那么格物致知是治國平天下的起點。那么圣人之道的起點就是“格物致知”， 任何一個人只要在理學(xué)思想的影響下幾乎沒有不討論格物致知的。
2、 朱熹對于“格物致知”的理解
朱熹講格物致知基本上是二程的傳承，大意是：天下為什么是這樣子？為什么有春夏秋冬？為什么萬物都是在如此的運行中，是因為有天理在，天地之間的一切萬物都因為有得于天地之道，這就叫做一本之理，就是天道；天地萬物因為有成于天地之道才有當(dāng)前的存在。而任何事情都有它的獨特性，這就叫做分殊之理。我們同樣應(yīng)該知道，在成都那里，還有一個一本之理和分殊之理的區(qū)分問題。
分殊之理是從一本之理獲得的一個部分，從一本之理那里獲得的分殊之理，一本之理是完滿的，分殊之理作為小一也是完滿的。
怎么樣能夠達(dá)到一本之理的境界呢？二程說即使圣人也很難達(dá)到，但是同時只要堅持格物，格到一定的程度，就有可能實現(xiàn)一本之理的把握，不是說讓我們每一個人都要窮盡天下每一個事物，格一些之后其他可以類推。需要積習(xí)既久，通過分殊之理的不斷的還原，達(dá)到一定程度之后才有可能獲得對于一本之理把握的可能。這個觀點被朱熹完全接受。而且格物的目的是為了還原出具體事務(wù)之理，他用另外一個說法是“極物而窮理”。格物致知是導(dǎo)向圣人之道的必經(jīng)之路。
3、 ?王陽明關(guān)于“格物致知”之說
這個道理到了王陽明那里發(fā)生了一些不同，王陽明認(rèn)為格物和致知之間是有脫節(jié)的，朱熹認(rèn)為理在具體事務(wù)那里，如何格物？如果你讀書就在文字中去格，如果你當(dāng)前做什么事情就在這個事情里面去格，只有理存在于具體事務(wù)之中才有可能還原。
王陽明認(rèn)為理在具體事物中是有問題的，“格”實際上應(yīng)該是“正”的意思，“格者正也”不是至；什么叫做物？物者，事也。
因此，格物在王陽明這里就變成了 “正事”
請注意事怎么正法？一字之差意思差別很遠(yuǎn)，打個比方，計算機(jī)是一個物，這是一個東西；事也，就一定介入了我的主體活動的過程。它就不再是一個單獨的物的存在，事如何正法？王陽明就反對在事物本身，而是在心這里。例如：孝親之理，我不孝了怎么辦？難道要去父母親那里去找緣故嗎？是應(yīng)該在我這里找緣故，“君子反求諸己”
格物的正還是不正，取決于什么？取決于我的心是否正~所以首先應(yīng)該正自己的心，所謂的格物致知正心等都是一回事，格物就是正心，正心就是誠意，誠意就是致知。所以就不是事事物物求一個理而是，作為一個實踐的主題，尤其是在一個實踐過程中去正自己的心，處理好事情，得其正。
我自己從事一個事情這個標(biāo)準(zhǔn)正還是不正標(biāo)準(zhǔn)在哪里？王陽明講標(biāo)準(zhǔn)就在于是否合乎自己的本心。本心是什么？本心就是道，本心就是天理。
如果不合乎天理、道的還能正嗎？
他們在格物致知的這個事情上差別很大，朱熹認(rèn)為事物的理就是存在于這個事物當(dāng)中的，因此他理解的知包含著知識，只能在這個關(guān)系中去了解它還原它。
在王陽明在這里，拿掉了我和物的這個關(guān)系情形而是轉(zhuǎn)換成了主體我的實踐情形，這個境界轉(zhuǎn)換意義重大。這個轉(zhuǎn)化已經(jīng)不再是獲得知識這個層面，更多的是道德知識的道德實踐。
因此在這個層面講，要把一件事情做的合乎本心合乎道才是重要的。
4、 王陽明新說的理論意義
王陽明非常善于整合，整合的前提不是理論，而是實踐的過程，理論在實踐的過程中獲得整合與統(tǒng)一。這一點提示了王的理論面貌和朱熹的差別。所以格物致知這一點同樣被轉(zhuǎn)換成了一個道德實踐的原理，而基本上擺脫了朱熹原來預(yù)設(shè)的獲得知識這個意思。
我還特別要提一下的是，格物致知的這個致知，特別是他提出了致良知之后，這個致知變成了致良知。因此，首先要心正，心正事物才得其正，什么叫做心正？合乎本心、合乎天理，然后致吾心之良知與事事物物。事事物物各得其正。
因此他們兩個講這個不一樣，我們一定要清楚地了解他們的邊界，他們是在不同的意義上在講這個格物致知，沒有對錯。有些客觀的知識是需要我們善加領(lǐng)會。
同樣，王陽明理解為正事，實際上是更加強(qiáng)調(diào)了我作為一個實踐的主體，在實踐過程中的地位和作用。更加強(qiáng)調(diào)了道德的主體在道德的實踐過程中體現(xiàn)的作用。
提問一、老師剛才提到一件事物是不是正要符合心正？這明顯就是唯心主義嗎？
其實，這個不涉及唯物和唯心的事情。請注意，物者事也，物可以作為物的單獨存在，王陽明的解釋是事，什么是事？意之所在。和我有關(guān)的事情，怎么把這個事情做好？做對？做正？取決于我的態(tài)度，取決于我怎么去做這件事情，如果我的態(tài)度是出于公心的，那就能夠保證我做這件事情的態(tài)度是公正的，那我做這件事情是大公無私的。所謂的主觀法則和客觀法則在這里獲得了同一性。王陽明為什么要把物解釋成事呢？這是一個很值得琢磨的事情。
提問二、 物，無論是朱熹還是王陽明的解釋都在變化中的，今天格的物就不一定是明天的物，那么這就是個變化的過程，類推就可以了解規(guī)律還是需要不斷地格物？
非常好的問題，中國文化的美妙之處就是在變化中去把握變化，在變化之中去把握永恒，孔子、孟子是講中庸的，孟子講過“執(zhí)中無權(quán)，”事物是處在不斷的變化之中的，在當(dāng)前情景下是還原出中道這個原理是不變的；
義，義者宜也，合乎事物的當(dāng)下情景的，能夠在當(dāng)下情景中還原出當(dāng)前狀態(tài)，并且能夠采取一種行動就是一種正義的行動。王陽明那里講格物怎么講法?那完全就是一個如何行動的問題，即便在朱熹那里也不存在那個問題，事物之理之所以叫做理不是現(xiàn)象，而是穿越現(xiàn)象的本質(zhì)。一的原理可以采取眾多的表現(xiàn)形式，眾多的表現(xiàn)形式可以顯現(xiàn)出共相的不變之理。這也是朱熹之所以講不斷格物可以上達(dá)至一本之理的原因。
