“八景”之說(shuō)，古來(lái)有之，著名的有洛陽(yáng)八景、關(guān)中八景、燕京八景等。據(jù)說(shuō)燕京八景各景點(diǎn)的名稱(chēng)還是由乾隆皇帝最終確定的。之所以稱(chēng)八景，可能含有八方景物盡收眼底的意思在內(nèi)。八景之外，也有稱(chēng)十景、十二景的，如西湖十景、巴渝十二景等，雖說(shuō)也各有因循、各有所美，但畢竟還是以八景命名者居多。況且就數(shù)目而言，少了恐有遺珠之憾，難盡其美，多了又拖沓冗贅，不便記誦，而八則不多不少，正當(dāng)其便。故一地八景之外，即便有新的佳境妙處，也多不以其他數(shù)目命名，而乃以新八景、后八景、續(xù)八景、小八景等附麗，這其實(shí)也是古人的風(fēng)雅巧慧之處。

流風(fēng)所及，潭頭的先賢們也給自己的家鄉(xiāng)擬了八大景，是為“潭頭八景”。

潭頭座落在豫西伏牛山和熊耳山的夾谷地帶，是中新生代秦嶺造山運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。四周群山環(huán)抱，中間一脈平疇，伊河沿玉陽(yáng)山蜿蜒流過(guò)，在滋養(yǎng)一方的同時(shí)，也孕育了天地靈氣。早在幾萬(wàn)年前，這里就回蕩著古人類(lèi)的山呼海喊。七千年前，當(dāng)仰韶的文明之光照亮天空之際，這里也是一派燔土制陶、磨石作具的熱鬧場(chǎng)面。五千年前，始稱(chēng)伊侯之國(guó)；四千年前，坐擁三涂之域。商為有莘之野，周乃王畿之地。三家分晉，為韓國(guó)之壤；秦皇一統(tǒng)，隸三川之郡。漢代以降，郡屬弘農(nóng)，縣則陸渾。其間變遷，不一而足。北魏年間，酈道元勘察伊水，來(lái)到此地，見(jiàn)深山大澤，水勢(shì)沆漭，乃為之記述：“又東為淵潭，潭渾若沸，亦不測(cè)其深淺也?！笨梢?jiàn)南北朝時(shí)期，這里還是一大片深山湖泊。人們臨水而居，過(guò)著亦耕亦牧亦漁的生活。因居湖之岸潭之頭，所以被稱(chēng)為“潭頭”。這可能就是潭頭地名的原始由來(lái)。唐朝于此建古城一座，其跡已不可考，地名至今還在沿用。唐玄宗先天元年（712年）割陸渾置伊陽(yáng)縣，治所設(shè)在東亭故址即今天的舊縣，潭頭歸伊陽(yáng)所轄。宋神宗熙寧年間曾營(yíng)建潭州城郭。金元兩代，潭頭仍歸伊陽(yáng)縣，隸嵩州。明洪武二年(1369年)廢伊陽(yáng)縣，降嵩州為嵩縣，潭頭歸嵩縣。明清兩代及民國(guó)，潭頭皆歸嵩縣。1947年，豫西解放，割嵩縣、盧氏縣各一部成立欒川縣，潭頭劃歸欒川。

潭頭山隔水阻，地處幽僻，有良田可耕，有林木可伐，自古就是安身樂(lè)居、避亂逃荒的好去處。昔人有詩(shī)云：“大化陶薰無(wú)稂莠，人在葛天無(wú)懷鄉(xiāng)。戴月荷鋤勤隴畝，不向世外問(wèn)滄?！?，道出了潭頭的地界之好。但由于明代以前史料匱乏，潭頭歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人和事基本上已不可考。不過(guò)這里畢竟屬于華夏文明原生帶的核心區(qū)域，三代以降又長(zhǎng)期居于中國(guó)政治文化的日冕層，是“葛之覃兮”等周南之風(fēng)唱響的地方，是唐代陸渾文化圈的謝屐安放之所，是宋代二程理學(xué)燭光近照之處，文化底蘊(yùn)自應(yīng)比較厚重。民間口傳歷史上曾出現(xiàn)過(guò)翰林學(xué)士、按察使一類(lèi)的人物，但史籍渺茫，難以佐證?？梢源_定的是初唐詩(shī)人宋之問(wèn)隱居陸渾山期間，曾攜家人來(lái)湯池洗浴，并留有“氛氳桃花湯，去都三百里。遠(yuǎn)峰益稠沓，具物盡奇詭···重敦永劫愿，無(wú)負(fù)神泉水”的詩(shī)句。其《夜飲東亭》“春泉鳴大壑，皓月吐層岑”的詩(shī)句，描寫(xiě)的正是舊縣到潭頭一帶春山月夜的景色。金代詩(shī)人李俊民隱居鳴皋山期間，也曾造訪潭頭，并有詠佛髻山（即九龍山）“十步都無(wú)一步平，往來(lái)人似畫(huà)圖行”的詩(shī)句。其《湯下壁詩(shī)》：“滾滾龍泉自吐吞，誰(shuí)能個(gè)里混光塵。再三繞壁尋題句，饒舌山禽不避人”，寫(xiě)出了湯池的另一番妙趣。明代以來(lái)，官史、方志記述漸繁，人文事跡逐漸清晰。其中最有名的是明朝洪武年間進(jìn)士齊魯，因血諫朝堂而聞名于世。清末一次科考，嵩縣共錄秀才十七人，潭頭就占九人，其中第一名也在潭頭。1937年上元節(jié)，嵩縣名儒李警堂到潭頭，見(jiàn)花燈琳瑯，曾寫(xiě)下“笙歌入耳斷還續(xù)，士女如云西復(fù)東”的詩(shī)句，并有“嵩境燈棚，潭頭最盛”的記述。文化之繁盛，可見(jiàn)一斑。1939年至1944年，河南大學(xué)避亂辦學(xué)于潭頭，一時(shí)間學(xué)界名流、莘莘學(xué)子云集于此，開(kāi)民智，易風(fēng)俗，潭頭文化也達(dá)到了歷史高位。受其影響，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，欒川縣教育界、政界人物多出自潭頭。

境由心造。深厚的文化底蘊(yùn)，平靜安適的生活，使得先賢們?cè)诟x之暇，有閑情逸致嘯呼風(fēng)月，評(píng)章山水。老先生們仿照八景之說(shuō)，也給家鄉(xiāng)八個(gè)有代表性的風(fēng)景名勝起了有詩(shī)意的名字，被稱(chēng)為“潭頭八景”。流傳至今，版本已然不同。我幼時(shí)聽(tīng)到的有石門(mén)春曉、文峰插天（又稱(chēng)文筆插天）、南廟鐘聲（又稱(chēng)十里鐘聲）、玉陽(yáng)霽雪（玉陽(yáng)晴雪？）這幾個(gè)。似乎還有甘露春泉（甘露春雨？）。湯池和大王廟的娃娃橋是否屬于八景，各有說(shuō)辭。近來(lái)了解到還有白云觀日、伊水秋聲、古城曉月、西岳晚云等。這些景物中，南廟在上世紀(jì)七十年代末一場(chǎng)大火中焚毀，十里鐘聲已杳不可聞。西岳廟在上世紀(jì)九十年代拆除。原甘露寺也早已傾圮，近年來(lái)雖有所恢復(fù)，但還遠(yuǎn)不及原來(lái)規(guī)模。整合多種說(shuō)法，現(xiàn)存的還有白云觀日、石門(mén)春曉、文筆插天、伊水秋聲、古城曉月、玉陽(yáng)霽雪，加上湯池和娃娃橋，剛好八個(gè)。湯池和娃娃橋似乎還沒(méi)有確定的名稱(chēng)。建議湯池一景，如果就實(shí)而論，可以叫“九龍神泉”“湯下神泉”或“湯里熱泉”，雖實(shí)卻也能給人聯(lián)想；如果就景物而論，可以叫“湯里暮煙”。傍晚時(shí)分，九龍山下，伊水河邊，夕陽(yáng)返照，冉冉升騰的熱氣合著村子里的裊裊炊煙，正是一幅絕佳的田園詩(shī)畫(huà)。娃娃橋一景，建議名稱(chēng)不要太實(shí)，可以叫“石橋煙雨”或“石橋聽(tīng)雨”。記得幼年隨母親打這里經(jīng)過(guò)，細(xì)雨聲和著橋下潺潺的溪流聲，著實(shí)動(dòng)人。那情景至今還記得。

在梳理這些景點(diǎn)的時(shí)候，益發(fā)感覺(jué)八景太過(guò)局限，已不足以囊括潭頭今天的風(fēng)物之美，所以仿照后八景、續(xù)八景之說(shuō)，另擬八景，將先賢擬定的依然稱(chēng)為“八景”，今擬的稱(chēng)為“續(xù)八景”。這續(xù)八景分別為：鳳凰臺(tái)的“鳳臺(tái)遠(yuǎn)眺”，撥云嶺的“撥云觀嵐”，玉陽(yáng)山前伊河濕地的“玉潭鷺飛”，大坪水庫(kù)的“翠峽平湖”，洛欒高速公路跨河大橋的“長(zhǎng)橋臥波”，馬窯的“花布穿山”，秋樹(shù)林的“秋林晚晴”，東山到石門(mén)嶺的“東山牧歸”。前后八景，潭頭之景物，庶幾可以容括。

八景既明，而為之賦曰：

有莘舊野，伊洛邈幽，山水佳處，奄有潭頭。

枕熊耳而踏伏牛，扼石門(mén)而控樓關(guān)。玉陽(yáng)聳翠，走秦嶺以望昆侖；伊水縈碧，接黃河而通滄海。層巖疊嶂，深林密箐。金湯之固，尤勝崤塞；形勝之美，獨(dú)步中原。地?fù)砀嚯橹?，物藏品?lèi)之盛。芝華灼灼，乃秀氣之催發(fā)；青靄氳氳，實(shí)靈機(jī)之噏動(dòng)。風(fēng)俗存周召懿范，人物有河洛氣象。士農(nóng)工商，各得其便；行止進(jìn)退，皆成方圓?；蚯谟诩诜w，執(zhí)耒耜于田疇之野；或長(zhǎng)于貨殖，務(wù)經(jīng)營(yíng)于街市之內(nèi)?；蚰僚|皋，臨風(fēng)而弄笛；或賞菊南山，策杖而賦詩(shī)。伐木幽谷，靜聽(tīng)百鳥(niǎo)嚶鳴；采藥青崖，坐看眾泉匯流。風(fēng)起大壑，蕩胸而生云氣；魚(yú)躍碧淵，解莊自得樂(lè)趣。常同麋鹿作伴，日與鷗鷺為鄰。拊石擊壤，飲露餐英。行處盡風(fēng)景之美，入耳皆清和之音。物象紛披，雖丹青難摹其狀；興味幽奧，縱妙筆難盡其意。以是先賢撮其要，歸其類(lèi)，名之為八景。曰白云觀日，曰文筆插天，曰石門(mén)春曉，曰伊水秋聲，曰古城曉月，曰湯里暮煙，曰石橋聽(tīng)雨，曰玉陽(yáng)霽雪。此八景者，誠(chéng)能兼山川之奇趣，一域之靈秀，比諸汴洛之景亦各有擅場(chǎng)。立名以來(lái)，代有相誦。然自共和建元以來(lái)，山河丕變，景物日新，昔之八景，已頗見(jiàn)拘束。故于原八景之外，另擬新景，名為“續(xù)八景”。一曰鳳臺(tái)遠(yuǎn)眺，二曰撥云觀嵐，三曰玉潭鷺飛，四曰翠峽平湖，五曰長(zhǎng)橋臥波，六曰花布穿山，七曰秋林晚晴，八曰東山牧歸。前后八景，于潭頭之風(fēng)物，略無(wú)憾矣。

夫景者，物也。岱岳之峻，太華之險(xiǎn)，壺口之壯，三峽之奇，若無(wú)其物，則無(wú)其景。夫景者，時(shí)也。亂世之殘壁斷垣，盛世則高臺(tái)崇閣；昔日之窮山惡水，今日則富鄉(xiāng)麗邑；孟子有蹄跡交道之嘆，潤(rùn)公有春風(fēng)拂柳之詠。夫景者，人也。范希文岳陽(yáng)樓題記，蘇子瞻錢(qián)塘湖疏浚。三代治沙，復(fù)見(jiàn)塞罕；一人振鐸，始識(shí)重渡。皆賴(lài)其人力也。夫景者，心也。若能仰不愧天、俯不愧地，循天應(yīng)時(shí)、抱樸含真，知足常樂(lè)、隨遇而安，則無(wú)處不風(fēng)景、無(wú)日不逍遙是也。

夫潭頭者，本具造化之神奇，欣逢圣明之時(shí)代，復(fù)得人力之鼎助，所謂天時(shí)地利人和兼?zhèn)涫且病r其風(fēng)俗也淳厚，民心也純良，實(shí)葛天之厚土、康衢之樂(lè)鄉(xiāng)也。身居其中，正所謂自處風(fēng)景是也，正所謂自為風(fēng)景是也，正所謂人景合一是也。

得此佳境，不亦美乎？

復(fù)為八景聯(lián)韻曰：

日出層嵐景色奇，插天神筆繪清姿。
石門(mén)春曉催耕早，伊水秋聲罷釣遲。
寒月斜臨古城靜，暖云正共暮煙滋。
幾番聽(tīng)雨石橋上，猶記玉陽(yáng)晴雪時(shí)。

復(fù)為續(xù)八景聯(lián)韻曰：

披襟獨(dú)上鳳凰臺(tái)，霧鎖千巖一嶂開(kāi)。
雨散玉陽(yáng)飛白鷺，水涵翠峽壯清懷。
長(zhǎng)橋伏浪嘆經(jīng)略，花布穿山巧剪裁。
蒼莽秋林浮晚霽，東皋笛里牧歸來(lái)。