《形篇》《勢篇》和《虛實篇》，是講作戰(zhàn)的三篇。先是《形篇》講先勝后戰(zhàn)，然后《勢篇》講以正合、以奇勝，講排兵布陣，再之后《虛實篇》講避實擊虛，這是邏輯順序。

? ?“虛實”，需要注意的是敵人有虛實，我也有虛實。敵人有弱點，我也有弱點。能不能把我全都做實了，所有的地方都防備好，一點都不虛呢？那是不可能的，所有的地方都防備好，就必然所有的地方都防備不好，因為資源是有限的，人的關注點、精力，也是有限的。

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。

先抵達戰(zhàn)場，等敵人來的，就比較“佚”?！柏蓖耙荨?，士馬閑逸，士兵和戰(zhàn)馬都比較安逸，都休息得比較好，精力充沛，有利地形也占了，得了地勢，等敵人來。

? ?后來的呢，好地方被對方占了，長途奔波而來，可能馬上就要接戰(zhàn)，這就比較勞累。

“致人”，讓敵人來；“致于人”，到敵人那兒去。“善戰(zhàn)者”，能調動敵人，而不被敵人調動。

能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。

善戰(zhàn)者致人而不致于人。

? ?讓敵人來，我打主場，他打客場，怎么能讓他自己來呢，就是“利之也”，以利誘之。

不想讓他來，或要把他調離戰(zhàn)場，那就攻其所必救，害其所急，他必然顧不得我，要去救自己的急了。

要我佚彼勞，如果他也佚，就要想辦法讓他勞，讓他疲于奔命。

出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。

“出其所不趨”，“不趨”，來不及救，從敵人來不及救的地方出擊。

? ?“趨其所不意”，急進到敵人意料不到的方向。曹操注解說：“使敵不得相往而救之也?！?/p>

在《孫子兵法》看來，這不是善之善者也，善之善者，是“走自己的路，別人想不到，也不讓別人知道”。

行軍千里也不勞頓的，是因為走的是沒有敵人守備的地區(qū)。

攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。

人們常說：“戰(zhàn)無不勝，攻無不克?！边@不可能，因為這標語敵人的墻上也刷著。怎么才能攻無不克、攻而必取呢，只有一個前提，就是對方沒防備，沒防守。還是拿足球賽來說，如果前面有后衛(wèi)堵著，馬拉多納也不容易射門命中，一定是來回倒騰，對方出現(xiàn)空檔了，然后一擊命中。

要保證守得住，就是他不進攻的地方，我也要嚴密防守。他攻東，我若不守西，萬一他是聲東擊西呢？

要保證守得住，就是他不進攻的地方，我也要嚴密防守。他攻東，我若不守西，萬一他是聲東擊西呢？

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。

虛實的極致，神出鬼沒，不僅掌握自己的命運， 而且掌握敵人的命運。

善于進攻的人，敵人不知道該守哪兒；善于防守的人，敵人不知道該從哪兒攻。

當你進攻的時候，敵人看不懂你要攻哪兒，所以不知道怎么安排防守。好不容易看懂了，安排下去了，又中了你聲東擊西、調虎離山之計。

? ?當你防守的時候，敵人看不懂你哪兒實哪兒虛，無法定計攻打，好不容易看到你的破綻了，攻將上來，又中了你的埋伏。

這就是虛實之道，要獲勝，就得避實擊虛，對方找不到的你的虛，每當他確信找到了，撞上來，正碰上你最實的地方。而當你進攻的時候，總能調動得他露出空檔來，一下子沖散他。

這你就神了。

微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。

虛實之道，太微妙了，至于無形；神乎其神，至于無聲。敵人看不見你，也聽不見你，任由你“攻則動于九天之上，守則藏于九地之下”，神出鬼沒，執(zhí)他于股掌之間，只能束手就擒。這你就掌握了敵人的命運。

進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。

發(fā)動進攻又要讓對方無法抵擋，是對陣相持之際，看到他的虛隙，急進而沖之；得手獲利之后，迅速撤退，環(huán)壁自守，讓對方無法追擊。

撤退是一個大戰(zhàn)術，一定是輜重在先，精兵在后。

我想跟他戰(zhàn)，他雖然高壘深溝，還是不得不出老營跟我野戰(zhàn)的，那是因為我攻打他必須救援的地方。他知道我是調虎離山，圍點打援，但他還是不得不來，因為我攻打的地方他不能不救。

我不想跟他作戰(zhàn)，就是在地上畫條線，他也不敢過來，那是因為我能讓他對要來的地方心存疑慮，不敢來，比如空城計。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

“形人”，這里“形”是動詞，意思是讓他暴露出形，用各種偵察手段，或調動敵人，讓他暴露出實情來，對他一目了然。比如我們熟悉的火力偵察，打他幾槍，看他反擊的火力點在哪兒。

我無形，是隱蔽自己的行動和意圖，讓他看不出我的軍形，不知道我的虛實。這樣他就要處處分兵來防備我，而我能集中兵力對他虛的地方，所以我專而敵分。

在《謀攻篇》學過，“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”總之，一定要兵力占絕對優(yōu)勢才能打。雙方兵力相當怎么辦呢？就是靠虛實，避實擊虛，讓敵人分兵備我，他分散，我集中，攻其一點，就以十擊一了。

“約”，就是少，就是有限。我們對敵方虛實一目了然，能集中兵力，而敵人不知道我會從哪兒來，要到處分兵把守，能跟我們對陣作戰(zhàn)的敵兵就少了，我們就能以眾擊寡。

敵人不知道我從哪兒來，不知道交戰(zhàn)地點在哪兒，他需要分兵防備的地方就多，備得越多，能投入與我戰(zhàn)斗的兵力就少。所以他加強前面的防備，后面的防備就弱了；加強后面的防備，前面的防備就弱了；加強左面的防備，右面的防備就弱了；加強右面的防備，左面的防備就弱了。前后左右到處都防備，則前后左右到處都弱了。

我們做事也是一樣，你只能選一頭，不能哪頭都想占。哪頭都想占，最后就一頭也守不住。但是人都貪心，占了一頭，就想占下一頭，最后就都丟掉了。

故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？

能預期在哪兒打，預計什么時間在那兒打，就是跋涉千里，也可以和敵人交戰(zhàn)。

以度量知空虛，先知戰(zhàn)地地形，又知道什么時候在那兒和敵人遭遇，則可以千里期會，到那兒埋伏去等敵人。如果他先到，占了有利地形，那我又可以不去，讓他空勞一場。

不知道敵人何地會兵，何時接戰(zhàn)，則所備者不專，所守者不固，忽遇勁敵，則倉促應戰(zhàn)，左右前后都不能相救，何況前軍后軍首尾相距數里數十里呢？

故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。

所以說，勝利是可以人為取得的，敵人雖多，但也可以讓他無法戰(zhàn)斗。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。在戰(zhàn)前的“知”，是《計篇》講的“五事七計”?！拔迨隆奔础暗馈⑻?、地、將、法”，“七計”即“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”五事七計，是政治面，資源面，實力面，戰(zhàn)略面。上了戰(zhàn)場，如何在戰(zhàn)術層面知彼呢？下面的內容就講這個。

故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。

總之，就是分析敵我雙方計謀，推算誰得誰失。

“作”，就是“不作死就不會死”的“作”，作他一下，激他一下，看他哪動哪靜，便知他虛實。這就像我們說的火力偵察。

“形之”，就是讓他現(xiàn)原形，讓他暴露出軍形來，上一句說的“作之而知動靜之理”，就是形之的方法之一。

要角量雙方的人數、糧草、裝備。他人比我多，糧草比我充足，裝備比我強大，我就不要輕易攻擊。一定要避實擊虛，避堅攻脆，避難攻易。

想方設法引對方誤判，引對方失誤，所以“形兵之極”，示形的極致，變化無窮，達到無形的境界，敵人無法判斷，或接受了我們給他設計的“判斷”。

即使有打入我方很深的間諜，因我虛實不露，深間也不能窺視。因我強弱不泄，縱有智謀之士，也想不出對付我的辦法。

“形之”，是示形誤導敵人；“無形”，是我用兵的境界；“因形”，因，是因地制宜的因，因形，就是因形制敵，根據敵人的軍形，來隨機應變，定策取勝。

“錯勝于眾”，勝利擺在眾人面前，眾人還是不能了解怎么取得勝利。

我怎么用兵，用怎樣的軍形取勝的，大家都看到了。但是我是如何根據對方的兵形來因形制勝的，大家就不知道。下一次敵形不是這樣了，我因形制勝的方法又不是這回這個了。所以我使用的方法是不會重復的，而且因形而變化無窮。

? ?所謂“學我者生，像我者死”。你看見人家是怎么取勝的，學得一模一樣照做，最后卻落得慘敗。為什么，因為知其然不知其所以然，他是根據當時的條件情況，才那樣做的。等你做的時候，所有條件情況都變了。而且你所看到的他的舉措，不是孤立的，還有其他前提條件配合，你都沒有，就照貓畫虎，以為別人行，我也行，那就要吃虧了。

夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。

水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

水根據地形來決定奔流的方向，兵根據敵情來決定制勝的方案。敵人在變化，我也因敵而變，所以兵無常勢，就像水無常形，遇到方，水就方，遇到圓，水就圓。能根據敵人的變化來制勝的，那就叫用兵如神。

五行相克，金木水火土，沒有哪一個固定常勝。春夏秋冬，四季更迭，沒有哪一個季節(jié)能持續(xù)一整年。晝有短長，月有圓缺。孫子最后打個比方，五行、四季、日月都盈縮無常，何況兵形之變，怎能安定呢？