老子為春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。老子故里現(xiàn)為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，鹿邑是兩千多年來(lái)民間與官方公認(rèn)的老子故里。并獲得了大多數(shù)古今中外權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)鹿邑太清宮老子故里支持與認(rèn)可。歷史上曾有八位皇帝親臨鹿邑縣祭拜老子，并在鹿邑縣境內(nèi)留下遺址與老子息息相關(guān)珍貴文物。

2012年2月23日經(jīng)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織專(zhuān)家實(shí)地考察論證，報(bào)中國(guó)文聯(lián)審批、中宣部備案，決定命名河南省鹿邑縣為“中國(guó)老子文化之鄉(xiāng)”，并建立“中國(guó)老子文化研究中心”。

8:00-17:30 是 開(kāi)放時(shí)間 最佳時(shí)間全年，但是我覺(jué)得過(guò)年去最熱鬧。門(mén)票幾乎都不超過(guò)100元，

著名景點(diǎn):太清宮，明道宮 老子文化廣場(chǎng) 老子升仙臺(tái) 先天太后

氣候類(lèi)型溫帶季風(fēng)氣候

占地面積25平方公里

景點(diǎn)級(jí)別AAAA級(jí)

所屬?lài)?guó)家中國(guó)

所屬城市河南省鹿邑縣

老子故里在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，幾千年來(lái)一直是官方與民間傳統(tǒng)公認(rèn)的老子故里，歷來(lái)是官方、民間老百姓祭拜老子的圣地，并且獲得了當(dāng)代絕大多數(shù)中外權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)鹿邑老子故里的支持與認(rèn)可，歷史上曾有八位皇帝親臨鹿邑祭拜老子；可自上世紀(jì)90年代初，一渦陽(yáng)籍臺(tái)灣道士馬炳文打著修護(hù)鹿邑老子故里的名義在海外募捐，在籌到募捐款時(shí)卻捐給自己的家鄉(xiāng)渦陽(yáng)，從此點(diǎn)燃了鹿邑、渦陽(yáng)兩縣爭(zhēng)老子故里的烽火。渦陽(yáng)官方借此也遂以老子故里進(jìn)行包裝宣傳，

故里之爭(zhēng)由來(lái)　　河南省鹿邑縣幾千年來(lái)一直是官方民間認(rèn)可老子的故里，但自1990年代初開(kāi)始流傳一股“老子故里在渦陽(yáng)”的說(shuō)法，于是兩地開(kāi)始了近20年的老子之爭(zhēng)。現(xiàn)將兩地“老子”相爭(zhēng)之始介紹如下：1990年6月，鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)迎來(lái)一位遠(yuǎn)道而來(lái)的臺(tái)灣客人———臺(tái)北中華道教學(xué)院的馬炳文（祖籍渦陽(yáng)），當(dāng)時(shí)陪同他的是鹿邑老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張景志。馬炳文在回臺(tái)后給張景志寫(xiě)了一封信：“能來(lái)老子誕生地朝拜始祖，一生光榮?！蓖?月28日， 當(dāng)年的老子故里鹿邑人恭迎馬炳文（渦陽(yáng)籍）馬炳文又致信張景志：“老君臺(tái)、太清宮之現(xiàn)有建筑，年久荒蕪，意欲發(fā)起募捐修護(hù)，未悉修護(hù)費(fèi)需款若干……”。不長(zhǎng)時(shí)間就收到捐款100多萬(wàn)美元。 　　1990年11月17日，馬炳文又給張景志寫(xiě)了一封信，稱(chēng)經(jīng)他考察，老子出生在渦陽(yáng)的根據(jù)比鹿邑還多。 　　馬炳文突然提出老子故里不在鹿邑而在自己的老家渦陽(yáng)，讓鹿邑人一時(shí)難以接受。 　　有關(guān)此事，主要的當(dāng)事人馬炳文和張景志都已辭世，其中糾葛難以揣測(cè)，但渦陽(yáng)方面在媒體上刊登過(guò)一篇《老子故里到底在哪里？》的文章，文章描述的是另外一個(gè)版本。 　　文章說(shuō)，“1988年3月，如獲至寶的馬炳文再次回到渦陽(yáng)，現(xiàn)場(chǎng)勘察后十分滿意，也是從當(dāng)年開(kāi)始，其外孫馬杰開(kāi)始自費(fèi)在鄭店村的武家河畔進(jìn)行挖掘，先后找到九口水井，挖出十余塊碑記及大量漢磚、瓷器等文物，此后幾年，馬炳文先后輾轉(zhuǎn)于渦陽(yáng)和鹿邑之間，通過(guò)對(duì)比基本認(rèn)定渦陽(yáng)較符合老子出生地”。 　　最終，望眼欲穿的鹿邑只能眼睜睜看著這100多萬(wàn)美元投給渦陽(yáng)，由此拉開(kāi)兩縣近20年紛爭(zhēng)的序幕。

“老子故里在河南鹿邑”的證據(jù)　　老子故里在今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，既有古代文獻(xiàn)為證，又有出土文物為據(jù)，驗(yàn)之地理位置也完全密合無(wú)間。同時(shí)也證明了，今人所謂老子故里在渦陽(yáng)的說(shuō)法不足為憑。 　　關(guān)于老子故里所在地，古今學(xué)者提出了諸多說(shuō)法。其中，證據(jù)確鑿、流傳最廣的是鹿邑說(shuō)（劉龐生1998），而最能迷惑世人、最為謬誤的是渦陽(yáng)說(shuō)（孫以楷2002，李玉成2003）。本文從四方面對(duì)鹿邑說(shuō)進(jìn)行重新論證，渦陽(yáng)說(shuō)則不攻自破。 文獻(xiàn)信而有征　　關(guān)于老子故里的記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·老子列傳》。其中寫(xiě)道：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”楚就是古代楚國(guó)，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉(xiāng)(或作“瀨鄉(xiāng)、賴(lài)鄉(xiāng)”)就是鹿邑縣

老子故里城東的太清宮鎮(zhèn)，而曲仁里就是今鄉(xiāng)政府所在地--太清宮集。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書(shū)。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數(shù)家。 　　

地下證據(jù)確鑿　　1997年河南省文物考古工作隊(duì)在太清宮鎮(zhèn)出土了很多周、

河南鹿邑太清宮龍山文化遺址出土銅鼎唐、宋、元時(shí)期的文物、碑刻，發(fā)現(xiàn)了宋代殿堂遺址，整個(gè)建筑面積24，000平方米，其中一座面積達(dá)3，000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀(jì)80年代，河南人民政府撥款修復(fù)，建成太極殿、三圣母殿、娃娃殿、圍墻、山門(mén)等，并重雕玉石老君像，置于太極殿中。在隱山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、馬坑、大型墓葬等。馬坑發(fā)現(xiàn)三處四坑，一般為四匹埋在一起（所謂一駟），馬骨架排列有序，以四馬架車(chē)的姿勢(shì)擺放，馬頭上有銅飾件及革帶痕跡，每匹馬都隨葬有罐、盆等陶器。 　　大型墓葬為兩個(gè)墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，寬7.5米。墓室內(nèi)共清出隨葬人骨架13具，狗骨架1具。墓內(nèi)有大批精美文物，其中青銅容器68件，兵器及工具類(lèi)20余件、玉器80余件、陶瓷器100余件，大量的幣貝、骨鏃等達(dá)千余。 　　出土銅器以酒器為最多，以方形器較多，有方尊、方觚等。形體較為特殊的有一條龍形觥，蓋有三條龍盤(pán)臥其上，下為簋形。在該觥內(nèi)還保存有淡黃色液體，酒香尚存。部分銅器帶有銘示，有長(zhǎng)子、長(zhǎng)子口、戈丁等。其中以長(zhǎng)子口為最多，可確定墓主人應(yīng)為“長(zhǎng)子口”。玉器有戈、刀等儀仗用具，也有壁、環(huán)、璜、柄形器、條形玉等禮玉和佩飾，以及牛、虎、鹿、鳥(niǎo)等形體的玉雕。出土有石磬、銅鐃、骨排蕭等樂(lè)器，骨排蕭5件，其中兩件較好，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的排蕭實(shí)物，并將排蕭生產(chǎn)的歷史提前了幾百年。從出土器物特點(diǎn)及葬俗等方面分析，該墓時(shí)代應(yīng)為商末周初之際（劉玉珍 2003）。從考古發(fā)現(xiàn)可以看出，早在商末周初這里就是中央王朝的一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)或方國(guó)，具有悠久的歷史和豐富文化底蘊(yùn)。

老子故里位于河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn),國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。兩千年來(lái)是官方與民間祭拜老子的圣地公認(rèn)的老子故里，并獲得了古今中外權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)鹿邑老子故里的支持與認(rèn)可，歷史上曾有八位皇帝親臨鹿邑祭拜老子。鹿邑縣亦因老子故里先后由苦縣更名為真源縣、仙源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣等縣名。老子故里之爭(zhēng)源于上世紀(jì)90年代初，一渦陽(yáng)籍臺(tái)灣道士馬炳文打著修繕鹿邑老子故里太清宮圣地的名義在海外募捐，在籌到募捐款時(shí)卻違心私自捐給自己的家鄉(xiāng)渦陽(yáng)，渦陽(yáng)官方遂借此機(jī)會(huì)以老子故里進(jìn)行包裝宣傳，亦有少數(shù)不明就里的人支持。

關(guān)于老子故里的紛爭(zhēng)，可追溯到1990年。當(dāng)年6月，鹿邑太清宮迎來(lái)一位臺(tái)灣客人———臺(tái)北中華道教學(xué)院的馬炳文（祖籍渦陽(yáng)），當(dāng)時(shí)陪同他的是鹿邑老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張景志。馬炳文在回臺(tái)后給張景志寫(xiě)了一封信：“能來(lái)老子誕生地朝拜始祖，一生光榮。”同年7月28日，馬炳文又致信張景志：“老君臺(tái)、太清宮之現(xiàn)有建筑，年久荒蕪，意欲發(fā)起募捐修護(hù)，未悉修護(hù)費(fèi)需款若干……”。

正為修復(fù)老子故里資金發(fā)愁的鹿邑人得知這一消息后喜出望外，立即將資金缺口情況用信件形式告知了馬炳文，此后，馬炳文憑著自己在臺(tái)灣的影響力，以“重建老子故里”的名義開(kāi)始募捐，不長(zhǎng)時(shí)間就收到捐款100多萬(wàn)美元。而1990年11月17日，馬炳文又給張景志寫(xiě)了一封信，稱(chēng)經(jīng)他考察，老子出生在渦陽(yáng)的根據(jù)比鹿邑還多。

馬炳文在收到100多萬(wàn)美元的捐款后，突然提出老子故里不在鹿邑而在自己的老家渦陽(yáng)，讓鹿邑人一時(shí)難以接受。有關(guān)此事，主要的當(dāng)事人馬炳文和張景志都已辭世，其中糾葛難以揣測(cè)，但渦陽(yáng)方面在媒體上刊登過(guò)一篇《老子故里到底在哪里？》的文章，文章描述的是另外一個(gè)版本。

文章援引馬炳文外孫馬杰的話說(shuō)，1987年冬，馬炳文回到故鄉(xiāng)渦陽(yáng)，一是探親，二是尋找老子故里，返回臺(tái)灣前托付馬杰繼續(xù)尋找老子故里。是年冬，已是渦陽(yáng)縣政協(xié)委員的馬杰根據(jù)民間傳說(shuō)，在距離縣城不遠(yuǎn)的閘北鎮(zhèn)鄭店村，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡z存史料與傳說(shuō)有很多吻合之處，并把一篇《考察隨筆》郵寄給遠(yuǎn)在臺(tái)灣的外公。

文章說(shuō)，“次年3月，如獲至寶的馬炳文再次回到渦陽(yáng)，現(xiàn)場(chǎng)勘察后十分滿意，也是從當(dāng)年開(kāi)始，馬杰開(kāi)始自費(fèi)在鄭店村的武家河畔進(jìn)行挖掘，先后找到九口水井，挖出十余塊碑記及大量漢磚、瓷器等文物，此后幾年，馬炳文先后輾轉(zhuǎn)于渦陽(yáng)和鹿邑之間，通過(guò)對(duì)比基本認(rèn)定渦陽(yáng)較符合老子出生地”。最終，望眼欲穿的鹿邑只能眼睜睜看著這100多萬(wàn)美元投給渦陽(yáng)，由此拉開(kāi)兩縣近20年紛爭(zhēng)的序幕。

老子故里河南鹿邑縣