摘要：丁小平先生在哲學、心理學、美學、政治學、經(jīng)濟學、管理學、教育學、自然辯證法、數(shù)學、物理學、中醫(yī)學、機械設(shè)計與制造等眾多領(lǐng)域均有建樹，而且其中有些學科還造詣甚深。本文試圖通過梳理其創(chuàng)新成果，來初步反思我國教育和科研上可能存在的問題，并藉此得到必要的啟示。

丁小平先生1962年出生于黑龍江省延壽縣。1977年15歲的他首次參加高考,大學畢業(yè)后任助理工程師、大學力學講師。上世紀八十年代,丁小平先生分別考入并就讀于清華、北大和中央民族學院,成為新中國第一位橫跨工、理、哲三個專業(yè)的碩士研究生。丁小平先生長期從事科研和校外教育活動,自2000年以來,他受邀在清華、北大、中科院等高等院校科研院所作學術(shù)報告,報告題目涉及哲學、心理學、美學、政治學、經(jīng)濟學、管理學、教育學、自然辯證法、數(shù)學、物理學、中醫(yī)學、機械設(shè)計與制造等領(lǐng)域。丁小平先生在上述諸多領(lǐng)域均有建樹,其中有些學科還造詣甚深。本文試圖通過梳理其創(chuàng)新成果,探究其取得豐碩學術(shù)成果的原因來初步反思我國教育和科研上可能存在的問題,并藉此得到必要的啟示。

(丁小平先生參加清華校慶)

一、丁小平的學術(shù)思想

限于篇幅,本文不介紹丁小平先生在美學、教育學、文化學、宗教學、經(jīng)濟學、科學史、文學理論、軍事理論、力學、藥理學、農(nóng)業(yè)機械等眾多學科的造詣,只擇其領(lǐng)域性的學術(shù)思想加以介紹。

(一)哲學

丁小平先生在哲學方面形成了自己的體系,這個體系由基元觀和新的方法論兩大部分構(gòu)成。在本體論方面,丁小平先生闡釋說,世界從存在性角度看,有實在和虛在兩種表現(xiàn)。事表現(xiàn)為虛在,物表現(xiàn)為實在,事物的歷史也同樣表現(xiàn)為虛在。事是物的表現(xiàn),但前事也參與后物與后事的決定,因此,這種虛在是不可忽視的。

(2002年5月11日19時至23時,應(yīng)研究生會邀請,在理教109大教室講授《丁小平哲學體系總論》)

物會變,但它的“在”性不會消失;事會結(jié)束,但它的歷史性(即虛在性)不會消失。世界的“在”的本質(zhì)不但不會消失,而且,世界就是這種“在”在時間性上的具體表現(xiàn)。當然,這種“在”的具體表現(xiàn)會有規(guī)模,即所謂的空間。我們把實在和虛在共同構(gòu)成的這種絕對的(即超時空的)“在”叫作基元。我們自己也包含其中的世界就是基元的綿延,基元綿延的某一橫斷面叫作即時基元。

基元的“在”性和“意志”性是統(tǒng)一的,其意志是在的意志,其在是有意志的在。這里所說的“意志”與叔本華的“絕對意志”是有一致性的,這種意志性既表現(xiàn)為發(fā)動性,又表現(xiàn)為規(guī)定性,還表現(xiàn)為目的性。發(fā)動性具體表現(xiàn)為能或曰能量;規(guī)定性的具體表現(xiàn)為永恒的規(guī)律;目的性可以在歷史視角中體會到。

基元之外的提法是不可想象的,因此,下一時刻的即時基元都是此時刻的即時基元唯一決定的。即時基元內(nèi)部的一切事物,在橫向上,都是與它事物以生、克、乘、侮的關(guān)系相互作用著;在縱向上,以肯定嵌否定方式或曰量質(zhì)互促的方式演化著。而且,不管橫向還是縱向,其作用和演化無不遵守規(guī)律。一切事物的演化都是宿命的,不存在諸如突變、混沌之類的非因果關(guān)系。誠如馬克思所指出:“研究必須充分地占有材料……這點一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！盵1]即事物呈現(xiàn)的狀態(tài)都是“先驗的結(jié)構(gòu)”。承認事物演化的宿命性與宿命論有著根本的不同,宿命論的荒唐在于宿命論者把自己當成了“絕對意志”。

在方法論方面,丁小平先生闡釋說,所謂一般方法就是適用于一切事物的方法,它們包括:即時基元特性原理、廣義作用規(guī)律、相反相成規(guī)律、量變促質(zhì)變規(guī)律、肯定嵌否定規(guī)律、黑灰箱白化方法等等。這里需要說明的是,即使是先哲已經(jīng)揭示的量變質(zhì)變規(guī)律等,丁小平先生也把他們推向更高水平。比如傳統(tǒng)的對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是沒有外界條件的,即沒有闡釋矛盾雙方、質(zhì)與量以及肯定、否定與其外界條件之間的關(guān)系,而丁小平先生解決了這些問題。而對于諸如肯定嵌否定等新揭示的規(guī)律,則為解決問題提供了普適的新方法。肯定嵌否定規(guī)律指出:任何事物都具備內(nèi)在的肯定嵌否定結(jié)構(gòu),肯定結(jié)構(gòu)的成長必然導(dǎo)致其中鑲嵌著的否定結(jié)構(gòu)的成長壯大,并最終否定原肯定嵌否定結(jié)構(gòu),使事物發(fā)展到新的階段,而舊的否定結(jié)構(gòu)發(fā)展為新的肯定結(jié)構(gòu)后,它又無法不鑲嵌著更新的否定結(jié)構(gòu),并由此形成新的肯定嵌否定結(jié)構(gòu),事物的發(fā)展都是在外界條件作用之下的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的不斷自我更新過程。當然,這種事物的否定大多都不是螺旋式的上升過程,而那種螺旋式的上升過程僅僅是事物發(fā)展的特例,或者說,傳統(tǒng)的否定之否定規(guī)律僅僅是肯定嵌否定規(guī)律的特例,即肯定嵌否定規(guī)律才是較否定之否定規(guī)律更具一般性的規(guī)律。當然,如果說肯定嵌否定規(guī)律還似曾相識的話,那么,即時基元特性原理、廣義作用規(guī)律等則是別開生面的,這些方法使得過去人們無從解決的問題不再那么棘手。

當然,方法論并不限于一般規(guī)律,范疇也是方法論的重要組成部分。在范疇領(lǐng)域,丁小平先生一方面重新闡釋了原因與結(jié)果和必然與偶然等范疇,而且還新增組分與結(jié)構(gòu)、構(gòu)成與功能等重要范疇,并予以闡釋。

在哲學分類問題上,丁小平先生認為哲學發(fā)展到今天,有必要做一般哲學和邊緣哲學的分類,這是理清哲學發(fā)展思路的前提。在邊緣哲學中,發(fā)展認知哲學、人生哲學和科學哲學都是當務(wù)之急。丁小平先生在這些方面都形成了體系,限于篇幅,此處不再贅述,但有必要順便談一下認知哲學中“真”的二重性問題。

在認識論方面,丁小平先生認為,傳統(tǒng)哲學家不知道“真”也是有二重性的,即自遣意識中的“真”和非自遣意識中的“真”,而且這兩個“真”常常是矛盾的,比如讀《清史》和讀《紅樓夢》都可以得到對封建社會的認識,但認知的結(jié)果有差異,這兩個“真”是不一樣的。丁小平先生指出,非自遣意識理性階段,如審美意識中的“真”高于自遣意識中的“真”,因為審美意識中的“真”更符合人性,可以稱之曰本真,認識本真是克服工具理性的最有效工具。

在世界哲學史方面,丁小平先生認為,不懂得人的心理的具體結(jié)構(gòu),從而,不知道自遣意識與非自遣意識之分,進而,也就分不清楚自遣哲學與非自遣哲學,這是當今世界哲學史書籍內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)混亂的根本原因,也是哲學界兩大陣營互不承認的根本原因。1900年以來誕生的現(xiàn)象學是非自遣哲學的正式開端,海德格爾、伽達瑪、薩特、梅洛-龐蒂、加繆、雅斯貝爾斯、馬塞爾、巴爾特等無不是胡塞爾的繼承者?，F(xiàn)象學中的“真”具有本真性,這也是為什么胡塞爾之后大家跟進的原因所在。

在中國哲學史方面,丁小平先生認為,把《孫子兵法》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》排除在中國哲學之外的做法是不可以接受的,把《孫子兵法》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》,尤其是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》排除在外的中國哲學史是嚴重殘缺的中國哲學史?！秾O子兵法》不僅是杰出的軍事著作,也是杰出的哲學著作;《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是開天辟地的醫(yī)學著作,也是最杰出的哲學著作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是杰出的辯證法著作,也是人類第一部系統(tǒng)學著作。

(二)馬克思主義

丁小平先生認為,所謂的馬克思主義就是迄今為止科學成分相對最高的哲學和社會科學。他說:“歷史唯物主義原理的本質(zhì)是什么?歷史唯物主義原理就是社會學基本規(guī)律?！痹诙⌒∑较壬磥?對各個社會形態(tài)加以科學性的闡釋本身就是社會學應(yīng)有的內(nèi)容,不管前人是否能夠科學地闡釋原始社會、奴隸社會和封建社會,但是,總之他們沒有能力科學地闡釋資本主義社會和社會主義乃至共產(chǎn)主義社會,尤其是其中的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會,而馬克思較好地闡釋了,這就是他的科學社會主義理論。

(2013年丁小平與獲人民教育家國家榮譽稱號的衛(wèi)興華教授以對談的方式講授政治經(jīng)濟學的疑難問題)

丁小平先生認為,自恩格斯以來,人們對馬克思的生產(chǎn)力定義的解讀都是嚴重失真的,盡管馬克思在1846年以前也曾這樣定義過生產(chǎn)力。他指出,馬克思揭示歷史唯物主義原理經(jīng)歷了幾年的時間,其中也有著波折,而與恩格斯一道在《德意志意識形態(tài)》中闡釋的生產(chǎn)力概念就是如此,這種生產(chǎn)力定義與李斯特及其以前的古典政治經(jīng)濟學家的定義的拓撲結(jié)構(gòu)是一致的,1846年12月28日《給安年科夫的信》是個轉(zhuǎn)折點,在1847年上半年馬克思已經(jīng)正式地啟用新的生產(chǎn)力定義,這個生產(chǎn)力定義一經(jīng)啟用,其拓撲結(jié)構(gòu)就再也沒有變過,直至其去世。馬克思建立生產(chǎn)力定義的目的在于揭示決定生產(chǎn)關(guān)系從而決定上層建筑的原因,而不是像李斯特及其以前的政治經(jīng)濟學家那樣,建立生產(chǎn)力的概念的目的在于說明國民生產(chǎn)能力。當然,馬克思對此也有相應(yīng)概念,那就是社會勞動生產(chǎn)力,而不是生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力。馬克思的生產(chǎn)力是“人們實踐能力的結(jié)果”[2],是“文明的果實”[3],“是一個先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物”[4],而不是什么“人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量”。列寧開始也錯解了,但后來糾正了。比如在1894年春用生產(chǎn)能力經(jīng)濟力量解釋一般生產(chǎn)力;而到了1895年就不再把“生產(chǎn)力”解釋作“物質(zhì)力量”,而是把“生產(chǎn)力的發(fā)展”解釋作“物質(zhì)力量”。

對生產(chǎn)力概念的錯解,尤其是錯把勞動生產(chǎn)力當作一般生產(chǎn)力,而且還不懂得生產(chǎn)力是向量而非標量,忽視勞動者除了一定的勞動技能和經(jīng)驗之外還具有特定思想、觀念、作風、習慣、習俗等因素等,結(jié)果使歷史唯物主義原理被扭曲,把科學技術(shù)謬說成生產(chǎn)力中的主要因素,這與馬克思的“主要生產(chǎn)力,即人本身”的觀點是背道而馳的。

丁小平先生還指出,在商品經(jīng)濟條件下,價值規(guī)律必然把相對落后的勞動資料排除在生產(chǎn)活動之外,從而造成勞動資料的相對稀缺和勞動力的相對過剩,必然意義的剝削源于這種供求不平衡導(dǎo)致的資、勞雙方的不公平交易。

作為對馬克思主義的繼承,丁小平先生揭示了肯定嵌否定規(guī)律和更適應(yīng)原理。更適應(yīng)原理闡明:“凡適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力都可以與社會主義生產(chǎn)關(guān)系相匹配,而且在社會主義生產(chǎn)關(guān)系條件下更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展;相反,適應(yīng)于社會主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力資本主義生產(chǎn)關(guān)系則未必容納得了?！?/p>

丁小平先生還認為,如果馬克思能夠活到今天,他一定會給出一個概括了整個資本主義社會的馬克思主義。因此,馬克思沒有來得及做的工作后人應(yīng)該把它補全。

丁小平先生指出,資本主義社會越是接近并進入最后階段,其經(jīng)濟運行特征就越表現(xiàn)為寒熱病似的發(fā)展,而其中的經(jīng)濟危機逐漸由負增長走向0增長和低速增長。列寧曾批判過民粹派否定這種寒熱病似的增長仍然是增長的行為。有些人利用早期馬克思主義原創(chuàng)者的經(jīng)濟危機導(dǎo)致資本主義社會經(jīng)濟崩潰的錯誤解釋,把以寒熱病方式繼續(xù)實現(xiàn)經(jīng)濟增長的資本主義社會說成是社會主義社會。應(yīng)該認識到,這種寒熱病似的經(jīng)濟發(fā)展方式消除不了資本主義生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾,也不會超越資本有機構(gòu)成不斷提高的歷史規(guī)律,相反,它仍然是資本主義社會基本矛盾的產(chǎn)物。

丁小平先生認為,資本主義表現(xiàn)為三個歷史階段:第一個歷史階段是企業(yè)搶占現(xiàn)實市場的階段,這個階段就是資本主義初級階段;第二個歷史階段是企業(yè)在穩(wěn)住現(xiàn)實市場的前提下?lián)屨嘉磥硎袌龅碾A段,這個階段開始有“滯脹”現(xiàn)象發(fā)生,可以稱之曰凱恩斯階段;第三個歷史階段是企業(yè)在穩(wěn)住現(xiàn)實市場和未來市場的前提下,再通過花樣繁多的心理攻勢人為制造非本真需求市場并填充它的歷史階段,這個階段可以稱之曰后工業(yè)階段,或者金融帝國主義階段。在本真市場和非本真市場之外,資本家再也沒有新型市場可尋,因此,后工業(yè)階段是資本主義社會的最后階段。

在后工業(yè)階段,資本主義的根本罪孽在于生產(chǎn)豐富的物質(zhì)商品的同時生產(chǎn)精神痛苦,注意,這里并不是說后工業(yè)階段之前就沒有精神痛苦,而是說此前的精神痛苦是私有制的直接產(chǎn)物,而后工業(yè)階段的精神痛苦則更多地源于私有制之下的生產(chǎn)及其相應(yīng)的消費,這是資本主義社會基本矛盾演化到后期的必然結(jié)果。這種精神痛苦的生產(chǎn)不僅表現(xiàn)為資產(chǎn)階級為雇員階級生產(chǎn),還表現(xiàn)為資本家之間相互為對方生產(chǎn)。如果說初期資本主義制度的罪孽在于不可避免的經(jīng)濟危機導(dǎo)致雇員階級因物質(zhì)匱乏而死亡,那么,后工業(yè)階段的資本主義的根本罪孽在于其所制造的精神痛苦折磨得人們苦不堪言,直至患精神疾患、癌癥乃至自殺。

然而,由于心理學進步的滯后,人們備受精神折磨而在自遣意識上不自知。隨著新一代心理學的普及以及科學社會主義理論的完善,雇員階級和資產(chǎn)階級乃至官員中的先進分子將陸續(xù)覺醒,他們將組成浩浩蕩蕩的革命大軍,完成革命的歷史任務(wù)。如果說資本主義初期的革命表現(xiàn)為單一階級——無產(chǎn)階級為資本主義社會的掘墓人的話,那么,在資本主義的后工業(yè)階段的革命將表現(xiàn)為對偶階級——雇員階級和資產(chǎn)階級共同作為資本主義社會的掘墓人。當然,還需指出的是,社會革命是否會發(fā)生不一定在于不革命就得死,而在于多數(shù)社會成員是否認同這個社會以及是否可能建立一個相對更好的社會。那種可以使對偶階級都得好處的革命是不可阻擋的。

(三)心理學

在繼承弗洛伊德和皮亞杰等心理學家的有益成果的基礎(chǔ)上,丁小平先生給出了一個新的基本心理學體系,這個體系從心理層次、心理深度和心理強度三個維度對人的基本心理結(jié)構(gòu)和心理規(guī)律給予揭示。

丁小平先生認為,弄清心理結(jié)構(gòu)是心理學要解決的最基本的問題,以往的心理學在心理層次、心理深度和心理強度問題上一直混淆。以往所說的感性認識和理性認識把心理層次與心理深度混為一談。比如,經(jīng)驗是非自遣意識的知性階段的心理單元,而理論則是自遣意識的理性階段的心理單元;表象是自遣意識的感性階段的心理元素,而美感則是非自遣意識的理性階段的心理單元。

(2003年10月16日,又接受北京師范大學心理學院盛情邀請,丁小平教授在北師大8-107報告廳作題為《心理結(jié)構(gòu)理論》的學術(shù)報告。)

丁小平先生的心理學指出,人的心理由三個基本層次,即無意識、非自遣意識和自遣意識構(gòu)成。

無意識層次的心理活動伴隨人的生命的始終,不存在休眠狀態(tài)。它對事物的感應(yīng)是拓撲性的,而辨識卻是簡化的,其運行遵循程序邏輯。非自遣意識層次的心理活動,除了人類進入無夢睡眠狀態(tài)以外,皆處于工作狀態(tài)。它對事物的認知是拓撲性的,但辨識卻不是簡化的,其運行在靜態(tài)方面遵循形象邏輯,在動態(tài)方面遵循拓撲辯證邏輯。自遣意識層次的心理活動,僅在人腦發(fā)出指令時才啟動。它對事物的認知是分析性的,而辨識卻繁簡由人,其運行在靜態(tài)方面遵循形式邏輯,在動態(tài)方面遵循分析辯證邏輯。當然,不管是自遣還是非自遣靜態(tài)邏輯,它們都是現(xiàn)象的邏輯;不管是自遣還是非自遣動態(tài)邏輯,它們都是本質(zhì)的邏輯。非自遣意識的思維為形象思維;自遣意識的思維為形式思維。

各層次的心理單元之間存在著互相轉(zhuǎn)化和派生的關(guān)系。無意識心理單元可轉(zhuǎn)化為或派生為非自遣心理單元;非自遣心理單元可轉(zhuǎn)化為或派生為自遣心理單元;反之,自遣心理單元也可壓入非自遣意識層次,還可壓入無意識層次。

無意識兼有生理控制中心職能。非自遣意識是整個心理控制中心。人的心理活動是一個自身與外界的信息相互作用的過程,表現(xiàn)為對外界的神經(jīng)電化學性反應(yīng)和自身電化學性運行。自身稱之曰主體,與自身發(fā)生關(guān)系的對象物稱之曰客體?！拔摇本褪侵骺腕w關(guān)系中的主體的主宰,即心理命令終極。這個主宰不是實物,是腦神經(jīng)系統(tǒng)的電化學運動的一種現(xiàn)象?！拔摇本褪切睦砜刂浦行牡目偹玖?。

丁小平先生把心理深度劃分為感性、知性和理性三個階段。表象、概念和范疇分別是自遣意識在認知方面的感性、知性和理性三個深度上的表現(xiàn);趨向、志向和理想分別是自遣意識在意向方面的感性、知性和理性三個深度上的表現(xiàn)。存在意象、綜合意象和辯證意象分別是非自遣意識在認知方面的感性、知性和理性三個深度上的表現(xiàn);潛趨向、潛志向和審美理想分別是非自遣意識在意向方面的感性、知性和理性三個深度上的表現(xiàn)。當然,非自遣意識中還包括感器動作意識,但是,它沒有心理深度的區(qū)分。無意識也一樣,它有感器動作反射和信息程序反應(yīng),但是,沒有心理深度的區(qū)分。

丁小平先生強調(diào)心理強度。所謂心理強度就是心理現(xiàn)象所附帶的心理能量的度量。比如,通常所說的嚇一跳,其心理強度很大,可其認知深度卻只是感性水平的。

丁小平先生的《心理學原理》從心理結(jié)構(gòu)、心理運行和心理現(xiàn)象構(gòu)成三個方面闡釋了人的各種心理現(xiàn)象,是迄今為止唯一可以說清人類最基本心理現(xiàn)象的心理學。

在實踐方面,丁小平先生的心理學體系在心理咨詢、精神病治療和教育工作中收到的效果是前所未有的。

(四)紅學

丁小平先生強調(diào)指出,任何科學研究都必須擺正大方向,否則,必將誤入歧途。不澄清《紅樓夢》的主旨思想和文學藝術(shù)方面的爭論,《紅樓夢》的價值將大打折扣。給這兩個問題以定論是紅學領(lǐng)軍學者義不容辭的責任。

丁小平先生通過他的系列學術(shù)報告,完成了如下工作:第一,指出《紅樓夢》確系政治歷史小說。曹雪芹親自告訴世人,他的《紅樓夢》就是曾經(jīng)“敷(父——多爾袞)敬(竟)赦(攝)政”的“賈(假)史王(政治)薛(學)”,即以父竟攝政的假史講述王學,所謂“王學”就是今天的政治學。第二,指出八十回本《紅樓夢》是完整作品,絕非殘本。因為,一方面,《紅樓夢》采用的是別開生面的判詞、曲子、讖語、謎語的專有結(jié)構(gòu),這樣的結(jié)構(gòu)是不需要寫具體的結(jié)尾的,包括高鶚在內(nèi)的續(xù)書工作都無一不屬于續(xù)貂性的;另一方面,七十九回裁斷,并改作八十回系曹雪芹本人所為。第三,系統(tǒng)剖析了《紅樓夢》的藝術(shù)性,為小說創(chuàng)作藝術(shù)和文藝理論的發(fā)展提供了獨有的借鑒。

(五)管理學

自1980年學習管理學以來,尤其是1995年到2005年十年間的管理學的教學和研究以及企、事業(yè)管理實踐工作,丁小平先生深感管理學學科的不成熟以及建立科學的管理學體系的迫切性。為此,他首先撰寫了一本二十五萬字的《管理手段論》。隨后,著手建立管理科學體系。

(2007年初,應(yīng)清華大學公共管理學院邀請,為清華大學的學者和來自全國的企業(yè)家作題為《管理手段論》的學術(shù)報告)

丁小平先生認為,不系統(tǒng)研究管理手段的管理學都是不成熟的管理學。丁小平先生的《管理手段論》是從組織學意義上探討的,因此,對于企業(yè)和公共事業(yè)都是適用的。丁小平先生首先把管理手段劃分為示利性、中性和示害性三種。然后,將示利性管理手段劃分為物質(zhì)性和精神性兩類;將中性管理手段劃分為文化性、情感性、影響性和角色性四種;將示害性管理手段劃分為指令性和紀律性兩類。最后,對這些管理手段的特點和所遵循的規(guī)律進行系統(tǒng)闡述。

丁小平先生的管理學體系的一個突出特點是從組織學角度出發(fā),因此,他的一般管理學不僅適合企業(yè),也適合公共事業(yè)。在《迎接管理學的革命》中,丁小平先生指出,管理發(fā)生的前提在于管理方與被管理方的交換——管理方為被管理者提供金錢、物品、服務(wù)、權(quán)力或者理想、信仰、審美、慰藉等與被管理者交換智力和體力。高明的管理決不限于只給被管理者提供工資和獎金,相反,精神性和文化性管理手段是更好也是更強有力的。

在組織文化學中,丁小平先生以自己堅實的文化學、心理學為依托,以管理手段的最優(yōu)化為標準,為管理提供了一個別開生面的科學的企業(yè)文化學和公共事業(yè)文化學。在管理哲學中,丁小平先生提供了一個用以解決管理問題可以實現(xiàn)相對最優(yōu)化的管理觀念體系和方法論體系。在組織戰(zhàn)略學方面,丁小平先生認為安索夫體系的局限性在于只注重競爭性戰(zhàn)略,其不知合作共贏性戰(zhàn)略是優(yōu)點更多的戰(zhàn)略,競爭與合作戰(zhàn)略相互配合才可收到相得益彰的效果,為此,他補建了諸合作戰(zhàn)略方法。在市場營銷學方面,在肯定科特勒的工作的前提下,丁小平先生認為,市場營銷學的核心問題在于解決消費者的商品接受心理問題,市場組合,尤其是商品組合的構(gòu)造,就是以商品組合各參數(shù)為自變量求接受心理最大值的過程。

(六)中醫(yī)學

丁小平先生認為,建國以來的中西醫(yī)結(jié)合和中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試在取得一定的成績的同時,也存在中醫(yī)西化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象比較嚴重,其結(jié)果是中醫(yī)治療嚴重滑坡,中醫(yī)理論不倫不類。丁小平先生還認為,近年來的黃連素屬于中藥還是西藥之爭是十分淺薄的,藥物和手術(shù)本無所謂屬于中醫(yī)還是西醫(yī),關(guān)鍵看它是按照中醫(yī)思想指導(dǎo)進行的還是按照西醫(yī)思想指導(dǎo)進行的。

(2002年10月10日,應(yīng)北京大學醫(yī)學部(原北京醫(yī)科大學)邀請,丁小平為師生做題為《新藥理論與醫(yī)藥開發(fā)及醫(yī)療》的報告。)

丁小平先生在中醫(yī)方面所做的工作是理論性的,具體工作是建立現(xiàn)代中醫(yī)學。他的現(xiàn)代中醫(yī)學核心思想是:

其一,人的生命過程,尤其是從性成熟開始,同樣是遵守熵增加原理的元氣消耗過程,DNA是細胞乃至人體主動噬能本性和構(gòu)造化學反應(yīng)的設(shè)計師,元氣總量由DNA和后天,尤其由青春期以前的元氣積累所決定。因此,人生過程應(yīng)該減少不必要的元氣耗損。

其二,人體作為一個系統(tǒng)有多個亞穩(wěn)態(tài),病態(tài)分為外傷性病態(tài)和非外傷性病態(tài),但都是自健康態(tài)退化成的亞穩(wěn)態(tài),經(jīng)絡(luò)疏導(dǎo)和藥物作用過程都不過是復(fù)態(tài)手段。八綱辨證,尤其是其中的虛實、陰陽乃至寒熱都是描述系統(tǒng)偏離健康態(tài)的具體指標,再加之表里又為治療提供具體依據(jù),據(jù)此可以看出,中醫(yī)學是最早的系統(tǒng)學。對于現(xiàn)代中醫(yī)學而言,辨識系統(tǒng)偏離健康態(tài)的指標不能再限于八綱。在八綱基礎(chǔ)上,除增加成對范疇以外,還必須增加單一范疇,如氣、血等。

其三,四氣是我們的祖先巧妙借鑒陰陽五行方法的典范,五味是我們的祖先在沒有化學的時代對官能團作用的天才的粗略刻畫。現(xiàn)代中醫(yī)學必須把四氣五味及其歸經(jīng)思想做以延拓,形成M氣N味的藥性描述。當然,還要對現(xiàn)行西藥做M氣N味的梳理,以及歸經(jīng)。

其四,用形象邏輯表述的生、克、乘、侮關(guān)系并不限于五行,對于N行亦屬同理。不僅五臟六腑可以構(gòu)成十一行關(guān)系,五臟六腑還可以與人體其它平行子系統(tǒng)構(gòu)成多行生、克、乘、侮關(guān)系。當然,這里要注意作為攝取系統(tǒng)的胃、腸、肺和作為伺服系統(tǒng)的心、肝、脾、腎等的區(qū)別。其中,在心這一臟方面,也要區(qū)別腦和心臟。

其五,按照前述思想重新梳理用藥的君、臣、佐、使和須、使、惡、殺、畏、反關(guān)系。

其六,用現(xiàn)代系統(tǒng)學思想作為現(xiàn)代中醫(yī)學框架。

近年來,丁小平先生用自己的醫(yī)學理論對腫瘤患者和中風患者的康復(fù)展開實踐,收到醫(yī)學界前所未有的效果。

(七)數(shù)學

通過深入的研究,丁小平先生得出結(jié)論:之所以自1665年至今人類建立不起來科學的微積分原理,是因為人類還不懂得自為地建立整個數(shù)學所必需的數(shù)-形模型。現(xiàn)行數(shù)—形模型不僅殘缺,而且存在嚴重缺陷。第一,由于無限分割思想作祟,現(xiàn)行數(shù)—形模型把實數(shù)變成了處于無限增長的動態(tài)體系;第二,數(shù)與形的關(guān)系不合理。極限論前提的不清晰、康托定理證明的錯誤、測度論的荒唐等等,無不源于此。以測度論為例,Borel和Lebesgue由于不懂得數(shù)隙和點隙的存在,錯誤地把超越數(shù)當作測度的數(shù)學承擔者。

(2003年應(yīng)中國科學院邀請,丁小平做題為“現(xiàn)行微積分原理錯誤”的報告)

丁小平先生還指出,數(shù)學工作者輕視哲學是導(dǎo)致整個數(shù)學誤入歧途的根本原因。以微積分原理為例,他說:“我們的數(shù)學工作者連什么是原理都搞不清楚,他們竟然用他們的‘微積分原理’證明微積分方法行之有效。微積分方法的行之有效早已被實踐所證明,不需要理論再予以證明。人類之所以要建立微積分原理,是因為人類要破解微積分方法為什么行之有效。人類建立微積分原理的實踐意義在于優(yōu)化已有微積分方法和揭示更多新微積分方法?！?/p>

丁小平先生重新建立了數(shù)—形模型。在新數(shù)—形模型基礎(chǔ)上,他建立了新的測度論和全新的微積分原理。就像藥理學要進入分子水平一樣,丁小平的微積分原理是數(shù)—點級水平的。數(shù)—點級水平微積分原理的建立,其最直接受益者是微分方程和微分幾何兩個學科。而微分幾何新思想,又解決了虛位移原理長期以來不能自圓其說的問題,從而使以虛位移原理和達朗伯原理為支撐的現(xiàn)代力學從根本上實現(xiàn)了科學化。反過來說,走向科學化的現(xiàn)代力學又作為實踐證實了新微積分原理的科學性和行之有效性。

總之,在微積分原理問題上,丁小平先生不僅系統(tǒng)而嚴密地指出現(xiàn)行微積分原理的錯誤和結(jié)構(gòu)扭曲問題,而且還從數(shù)學史角度論證了前人為什么會犯這些錯誤,同時又給出了新建的微積分原理,繼而還把作為現(xiàn)行微積分原理更深刻理論基礎(chǔ)的實變函數(shù)理論中的錯誤加以闡明,最后再以解決長期懸而未解的虛位移原理作為應(yīng)用例證。至此,應(yīng)該說丁小平先生的微積分研究把該做的事都做了。另一方面,新數(shù)—形模型的建立不僅解決了微積分原理的建立問題,還必將導(dǎo)致數(shù)學領(lǐng)域發(fā)生一場革命,數(shù)學的革命又必將導(dǎo)致整個科學的革命。

(八)物理學

控制論之父維納警示科學界時指出:“在上一世紀,也許沒有萊布尼茲這樣的人,但還有高斯、法拉地、達爾文。今天沒有幾個學者可以不加任何限制而自稱為數(shù)學家、物理學家、生物學家。一個人可以是拓撲學家、聲學家、甲蟲學家。他滿嘴是他那個領(lǐng)域的行話,知道那個領(lǐng)域的全部文獻、那個領(lǐng)域的全部分支,但是,他往往會把鄰近的科學問題看作與己無關(guān)的事情,而且認為如果自己對這種問題發(fā)生任何興趣,那是不能允許的侵犯人家地盤的行為?！盵5]這樣的現(xiàn)實的后果是科學發(fā)展因沒有帥才的戰(zhàn)略規(guī)劃而誤入歧途。丁小平先生不僅為此痛心不已,而且,致力于扭轉(zhuǎn)這種局面。

(北京大學百年校慶時丁小平與老師黃琳院士合影)

丁小平先生指出,對理論物理,從戰(zhàn)略上說至少有三項工作要做:第一,重新梳理物理學實驗史,糾正錯解,吸收漏解,從而,優(yōu)化物理學結(jié)構(gòu)和充實物理學內(nèi)容;第二,糾正對數(shù)學演繹的錯解,避免物理學誤入歧途;第三,實現(xiàn)實驗定律的普遍升級。對于錯解數(shù)學演繹問題,他強調(diào)指出,自然界從來都是必然性的自然界,所謂“或然”是思維的東西,是統(tǒng)計性認知方式的結(jié)果?；煦缡俏锢砟Ｐ偷氖д嫘院蛿?shù)學理論的欠完備性導(dǎo)致的,不可以把主觀誤解強加給客觀現(xiàn)實。對于實驗定律的升級,他舉例說明:比如現(xiàn)行庫侖定律只是該規(guī)律的函數(shù)表達式的級數(shù)展開式的第一項,應(yīng)該通過更精確的實驗和數(shù)學手段,找出對應(yīng)該級數(shù)的函數(shù)。

在戰(zhàn)役上,糾正錯誤,揭示規(guī)律。比如,一切量變在微化到度的水平上之后都呈現(xiàn)出量子化,這就好比水流的減小,當小到分子級時就是量子化的,不必對量子化現(xiàn)象大驚小怪。量子化也并不導(dǎo)致突變,因為任何量子發(fā)生作用都是有過程的,作用過程遲滯了“突變”。不確定原理也是如此,它是誤解和誤解放大的產(chǎn)物。測不準關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)是光學儀器的分辨率公式,也就是說測不準與分辨不清都是觀測手段的產(chǎn)物,因為衍射現(xiàn)象會使分辨發(fā)生困難。就像物體絕不因顯微鏡分辨不清而仍然有自己的確定樣子一樣,微觀客體的具體狀況也絕不因測不準而不確定。把所謂的測不準原理改稱不確定原理是誤解的又一次放大。

描述一場籃球比賽,可以用統(tǒng)計的方式,比如波函數(shù),也可以用動力學方式,比如動力系統(tǒng)函數(shù)。每一次籃球投擲的軌道都是確定的,都可以通過微分方程準確地加以描述。如果改用波函數(shù)描述,再通過施瓦茨不等式演繹,得出的結(jié)果就變?yōu)椴淮_定了,這是選用不恰當?shù)拿枋龇绞降慕Y(jié)果,而不是籃球比賽的每一具體過程不確定。以David J.Griffiths為代表的物理學教育家正在推廣的量子力學,就是從波函數(shù)出發(fā),通過施瓦茨不等式得出所謂的不確定原理,以使人們相信微觀客體的運動是不確定的。Griffiths的推導(dǎo)方式有兩個原則性問題:第一,人為規(guī)避等式而采用不等式推導(dǎo),在數(shù)學上使確定的關(guān)系表現(xiàn)為不確定;第二,波函數(shù)中本身就包含衍射信息,這種推導(dǎo)與傳統(tǒng)推導(dǎo)等價。解決介入性干擾的出路在于改用灰箱(或者黑箱)方法研究微觀客體。

二、丁小平先生學術(shù)生涯給予我們的啟示

丁小平先生12歲已經(jīng)具備了紅學家的學術(shù)素養(yǎng),13歲自學了微積分。這些讓人們初聽起來有神奇的感覺,但冷靜想來也不算什么,因為這樣的人中國每年都出幾十個,中國科技大學少年班就是實證。可見,聰明不是丁小平先生學問杰出的主要因素。

在治學和教育問題上,丁小平先生批評為仕而學、為錢而學和為名而學,主張為人類幸福而學,主張坐冷板凳;丁小平先生批評理論脫離實際的教學,批評忽視德、勞、美的教育,鄙視盲目的西化教育,主張“德智體美勞”全面發(fā)展的教育思想;丁小平先生抨擊外語教育和教學,呼吁把外語課改作非限制性選修課,強化專業(yè)外語教育,大大增加從事專業(yè)翻譯的博士研究生的招生量。

在學術(shù)結(jié)構(gòu)上,丁小平先生不僅博淵兼顧,而且宏微平衡。在宏觀方面,丁小平建立了自己的分析數(shù)學、哲學和心理學等體系,以心理學為例,他的心理學是一個早已進入教學中的完整體系;在微觀方面,丁小平建立了一系列定理,也揭示了一些規(guī)律(如肯定嵌否定規(guī)律、以及新微積分原理中的一系列定理)。此外,丁小平在大學期間組織過文藝匯演、主辦過個人畫展……

三、結(jié)論

哲學、數(shù)學和系統(tǒng)學俱佳的苗東升教授在他的《一蓑煙雨任平生》一書中有這樣的話:“高人朱照宣”和“奇人丁小平”。筆者認為丁小平先生不奇,因為他學問杰出正是他精通眾多專業(yè)的必然結(jié)果。掌握的專業(yè)數(shù)量與科研效率不是線性關(guān)系,而是指數(shù)關(guān)系,這是常人所不相信的,而這正是丁小平先生學術(shù)生涯給人們的最重要啟示。

參考文獻

[1]馬克思.資本論[M].北京:人民出版社,2004:21.

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[4]馬克思.資本論[M].北京:人民出版社,2004:994.

[5]維納.控制論[M].北京:科學出版社,1963:2.

作者簡介:

董朝輝(1987-)女(漢族)北京理工大學工學博士,北京大學博士后,研究方向:固體力學

農(nóng)浴(1994-),男(壯族)中國社會科學院大學博士研究生,研究方向:中國特色社會主義理論與實踐

孫彩霞(1987-)女(漢族)中國中醫(yī)科學院中醫(yī)學博士,清華大學博士后,研究方向:醫(yī)院管理

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