技法與
臨習范夲（毛筆）
臨習《圣教序》的思考：
工具很重要
文 / 劉劍波 先生
? ? ? ? 臨帖，是學(xué)習書法的不二選擇，但是臨帖的過程中會出現(xiàn)很多問題，如果方法不對，即使下大量功夫也無法成功。
? ? ? ? 臨帖的初始階段，若急于脫帖書寫、自由發(fā)揮，結(jié)果只能半途而廢，不能深入。正確的臨帖方式應(yīng)該是字帖到手上，先仔細讀帖，認真分析，而不是急于去臨習。
? ? ? ? 臨習《圣教序》之前要做一些準備，查閱一些資料，如古帖同時代的書家作品，年代相近的關(guān)聯(lián)字體都要試著去臨習一部分，就如同我們吃大餐之前的餐前開胃小菜必不可少。
? ? ? 《圣教序》由弘福寺沙門懷仁從唐朝內(nèi)府，所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字，歷時二十余年，于咸亨三年（公元672年）精刻而成，全稱為《大唐三藏圣教序》。又稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》。碑文由唐太宗李世民撰序，皇太子李治作記。全碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書三十行，每行八十三至八十八字不等，可惜今已斷裂。現(xiàn)存西安碑林。
? ? ? ? 懷仁集字而成的《圣教序》將王羲之的楷書、行書、草書大膽拆分、組合，使其布局動靜有度，新穎生動，平中見奇，欹正相依。并保留了王字的靈動多姿、筆法森嚴、結(jié)體雅逸、變化無常的特點。全碑精刻兩千多字，蔚為壯觀！
? ? ? ? 對書法愛好者來講是真正的營養(yǎng)大餐，要消化吸收好，須了解與《圣教序》相關(guān)的一些碑帖，如《喪亂貼》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《哀禍帖》和《興福寺半截碑》、《北漢石暎墓志》、《后周任公屏盜碑》。以上碑帖章法布局上，都與《圣教序》路數(shù)相同，章法相似，結(jié)字相通，可窺其氣息之優(yōu)雅，揖讓向背之巧妙，體態(tài)生動之優(yōu)美，平正欹側(cè)之險絕，錯落變化之玄妙。
? ? ? ? 在臨習《圣教序》之前應(yīng)該認真揣摩和適當臨寫、對比練習，對我們?nèi)媪私馔豸酥袝挠霉P大有幫助。
? ? ? ? 工欲善其事，必先利其器。臨習好《圣教序》對筆、墨、紙等工具的選擇尤為重要。
? ? ? ? 在社會流傳一種說法，就是用大筆寫小字或?qū)懽植粨窆P的書家顯得特別專業(yè)，其實這一種誤導(dǎo)，古人書寫一定是擇筆的，并且根據(jù)所寫字的大小決定所用筆之大小。
? ? ? 《圣教序》字跡大小完全按原尺寸，多為一寸之內(nèi)。臨寫時，所用毛筆不宜過大，鋒不宜過長，最好是中、小白云加健。筆鋒一般在一寸之內(nèi)，這種筆對表現(xiàn)王字的細節(jié)很有幫助。
? ? ? ? 據(jù)《太平廣記》載，智永住吳興永欣寺，學(xué)書有禿筆頭十甕，后埋之，號為退筆冢。由此可見古人對筆的筆鋒是相當講究，毛筆一旦失去筆鋒就棄之不用。當然所選擇的筆在書寫時“心手雙暢”才是最重要的。
? ? ? ? 墨和紙也是臨習時的關(guān)鍵因素。古人是研墨，而我們今天大多用墨汁，市場上墨汁種類很多，最怕就是純化工墨汁，這種墨既傷毛筆又傷墨硯，不建議使用。
? ? ? ? 云頭艷、玄宗和任運堂這幾款超濃墨汁非常適合臨習《圣教序》，但書寫時需要加純凈水反復(fù)進行調(diào)制，不能使墨汁粘厚枯滯，拖不動筆。也不能加水太多導(dǎo)致墨汁稀薄，字無筋骨。
? ? ? ? 當然在書寫過程中如果時間過長墨汁是會被風干水份的，還需要準備好“硯滴”隨時加水。
? ? ? ? 要寫好“王字”，宣紙選擇也很關(guān)鍵。生宣紙吸墨性和滲墨性太強不能使用，唐代沒有生宣，生宣紙是明末才產(chǎn)生的。晉唐貴族士大夫書寫所用多為綾、絹，或是質(zhì)地細膩而不暈?zāi)募垺，F(xiàn)代人臨寫用粉紙、熟宣、毛邊紙都是不錯的選擇。如果想寫臨帖作品，拓好的絹效果會更好。
? ? ? ? 書法作為傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，臨習《圣教序》需要書家對技法的熟練掌握和對藝術(shù)的敏銳觸感。隨著書寫者的技法水準和藝術(shù)素養(yǎng)的不同，臨帖所起的作用也不同。借用王國維先生的三重境界來理解臨習《圣教序》三個階段較為合適：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！边@是第一種境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?這是第二種境界。“眾里尋他千百度、驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三種境界。
? ? ? ? 在臨習《圣教序》的起始階段，有時苦苦求索，卻也不得途徑方法，這很正常。臨寫時，速度太快則無法準確，速度太慢，則毫無神彩。握筆太松，無法控制字形，握筆太緊，又書寫僵硬?？傊?，各種不適應(yīng)和茫然無措、書齋案牘孤獨而寂寞，但仍要信念堅定地不斷尋覓和探索，相信在不斷揣摩與講究下是會出現(xiàn)奇妙感覺的。
? ? ? ? 臨習《圣教序》的探索過程中，仔細揣摩單字的空間布白，用筆的提、按、使、轉(zhuǎn)，行筆過程中的中鋒和側(cè)鋒轉(zhuǎn)換，握筆的捻管動作等等，為達到自己想要的臨習效果，終日勤學(xué)苦練，冥思苦想、日益憔悴也在所不惜，堅忍而執(zhí)著。
? ? ? ? 臨習《圣教序》達到對其筆法、結(jié)構(gòu)、章法非常熟悉的狀態(tài)后，臨寫時能準確表達出自己的體會和理解，其神韻不經(jīng)意間偶然得之。而且不拘泥于本帖，可以隨意融入晉、唐、宋等古人的風格，得以融會貫通，自由發(fā)揮，其實這背后是不斷積累的結(jié)果。
? ? ? ? 臨帖，是書家經(jīng)常需要做的功課，其目地是不斷豐富自己的創(chuàng)作，所以不能不加思考的死臨，失去想象力的臨帖將變得毫無意義。
? ? ? ? 書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類，深深植根于中華傳統(tǒng)文化，好的臨帖方法不僅僅是要理解原帖“技”的部分，更重要的是要領(lǐng)悟“道”的部分，真正達到在字外功的感悟中也有境界。這樣，也許就能從臨習《圣教序》后，進入意臨、創(chuàng)臨乃至創(chuàng)作，學(xué)到與融通法帖的精髓。
? ? 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰寫。后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》。
? ? ? ? 其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界?！?評者以為”天衣無縫，勝于自運“，且勒石、鐫刻皆當時高手，故此冊成為歷代書家學(xué)習王字的最佳范本。
? ? ? 劉熙載《書概》評曰：“《懷仁集圣教序》古雅有淵致?！笨涤袨閯t贊曰“位置天然，章法秩理”，盡管有“結(jié)體無別構(gòu)，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以傷其大雅，在王氏書跡流傳稀少的情況下，此冊彌足珍貴。
? ? ? 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。
? ? ? ? 此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。
? ? ? ? 同時，我們也應(yīng)知道，此碑畢竟是集字，細心觀察，還是能發(fā)現(xiàn)因原字書寫的時間、年齡、情緒、氣氛的差異，而筆勢的連貫略失自然，以影響全文的渾然和諧。對于這一點，臨習者千萬不可忽視。
書寫工具的選擇
? ? ? ? 一、筆的選擇：如用羊毫，不宜過長過軟，如用狼毫，不宜過粗過硬，也可用加健中、小白云。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。要用鋒穎好的新筆，寫禿了的筆不要用?？傊?，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆，等于有了一個良好的開端。推薦使用—— 中狼尾
? ? ? ? 二、墨的選擇：書畫墨汁加水。水要用山泉或純凈水。加多少，依墨的濃度而定，過少黏厚枯滯，拖不動筆；過多則肥爛稀薄字無筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。推薦使用—— 中華書畫墨。
? ? ? ? 三、紙的選擇：可以選擇一些質(zhì)地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，如元書紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。推薦使用——元書紙。
? ? ? ? 四、《圣教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版
? ? 書法技法舉例
?
《集王圣教序》的
? ? ? ? ? ? 筆畫起筆規(guī)律
《集王圣教序》的筆畫? ? ? ? ? 起筆規(guī)律分析
《集王圣教序》的
? ? ? ? ? 收筆規(guī)律分析
《集王圣教序》的?
? ? ? ? ? ? 折和鉤的規(guī)律
1、方折的寫法
? ? ? ? 道理同楷書，但比楷書直接而平實，切筆后側(cè)鋒重帶（速度較快，不能用楷書的慢速，更不要挑出多余的角），切忌調(diào)整中鋒再寫折，那樣會浪費時間，也影響效果。
2、圓折的寫法
? ? ? ? 圓折的寫法其實更簡單，關(guān)鍵是手腕要圓轉(zhuǎn)靈活，象畫圓弧一樣，要中鋒運筆，靠手腕的轉(zhuǎn)動邊畫弧邊調(diào)整中鋒。
3、方鉤的寫法
? ? ? ? 可參照方折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。
? ? ? ? 特別要注意的是豎鉤，很容易用中鋒出鉤，寫出的鉤輕薄細尖，缺乏厚重之美，一定要用側(cè)鋒出鉤。
4、圓鉤的寫法
? ? ? ? 可參照圓折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。
《集王圣教序》的
? ? 折和鉤字例分類練習
? ? ? ? ? 書寫范本
? 原碑及書家大字單字臨本
[附]
懷仁集王羲之圣教序
原文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘褔寺沙門懷仁集
晉右將軍王羲之書
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。
然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以，智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫，桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀，茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
朕，才謝珪璋。言慚博達；至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨于金簡；標瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏圣記。
夫！顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知，圣慈所被。業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以，名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。
遂使，阿耨達水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。
于是，百川異流，同會于海，萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！
玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。
以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理，含金石之聲；文，抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。
治素無才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日。
